風水與建築環境

由於民間風水是在建築文化發展過程中產生的，其功用又主要在於探尋人類的建築環境，探尋自然天地及宇宙時序之間的親和關係、親和規律，所以人們很難找到民間風水不涉及建築的例子，也絕找不出其違背“天人合一”意向的例證。

風水在中國的盛行當起自晉代以後，在盛行中，風水發展出了“形法”與“理法”兩大操作上有區別的派係。形法，注重於考察建築四周風水結構以及建築本身的布局安排是否“合一”於自然秩序。理法，則專注於從時間和空間上考察人體與地理氣候、地極磁波變化的關係。

風水因考察的對象不同而分為“陽宅相法”及“陰宅相法”兩種。由於風水旨在“天人合一”，所以相陰宅與相陽宅都一樣是為了求“合一”。陽宅相法與陰宅相法在形態上有所區別，但在理論本質上是一致的。

風水理論與活動皆以“氣”為中心，關於陰陽宅氣法引出了諸如“天氣、地氣、陰氣、陽氣、風氣、水氣、死氣、煞氣、泄氣、漏氣”等範疇概念，而且在風水典籍中我們處處可見“氣”與“宅”的論述。例如，“順陰陽之氣以尊民居”，“居處據坤靈之正位，脈絡穴情，乘地氣也，順陰陽以開辟，水局門向，納天氣也”等等。這種種對“氣”的領會無疑是與中國傳統文化中“氣”的思想有關聯的。也是“天人合一”思維的具體表現。

風水不管是用來相陰宅，還是用來相陽宅，其相宅的主要內容不外乎以下兩點：第一是在時間方麵決定建築動工興建的年、月、日、辰；

第二是在空間方麵確定建築修建的地點、方位、朝向及範圍等。因為風水活動的終極目標就是求得家居建築與山、水、天、地、人的合一對應。

隨著現代科學的發達，人們越來越認識到古人的“天人合一”思想符合了自然發展的規律，現代天文學家、地理學家從空間坐標證明了天、地、人相應合一的科學依據。

一般來說，風水對傳統建築營事活動施加的影響既細微又廣泛，大到城市鄉村的建設、建築的選址、房屋的立宅坐向、宅內平麵布局、空間組織，小到門、牆、路、院、天井、排水、采水、鄰裏、裝飾、綠化及禁忌等等，民間風水均有自己的“合一”主張。

風水甚至滲透到了宗教建築領域，以至於道教宮觀及佛教寺院塔廟在建設之前也要藉風水來探尋寶地。在具體建築營構之前，風水師一般要求選址等方麵經過覓龍(依地理山形之脈而確定其中最佳段脈)，察砂(察考龍脈四周的小山、屏障)，觀水(審視宅基龍脈附近的水勢)，點穴(確定宅基的範圍)等四個堪輿階段。其中陽宅的理想建基模式是“枕山、環水、麵屏”或“背水、麵街、人家”。

在自然環境惡劣，難尋風水寶地的情況下，風水主張通過“引水”、“植樹、培補龍背砂山”等一係列補救手段來實現人與自然、天、地的合契對應。風水在取得自然地形三吉的同時，還很重視毗鄰建築在位置及向度上的彼此關係，忌諱背眾而居，反對與眾人的屋向相反。在房屋庭院綠化上，風水忌諱在大門前種植大樹，認為大樹立在門前既遮擋了陽氣向屋內的進入，又對屋內陰氣的泄出不利，從而導致陰陽失調。在立宅坐向及平麵布局上，風水根據自然地形、地貌、水流方向及氣候特征等，確定坐北朝南的“負陰抱陽”格局為最佳格局。

明清北京四合院大門的朝向，風水術主張以離(南)，巽(東南)，震(東)為吉方，而東南為最佳。風水認為大門是氣口，所以除居吉方外，還須朝向山峰、山口、水流，以便迎取自然之氣。在某種意義上，門成了人、建築與自然親和交流的重要“關口”。

在城市建設上，風水要確定城建的地址、水口、城門、南北中軸線、道路及城市中心位置等同人與自然的協調關係。

風水在長期操行運用過程中，由於受迷信傳說、古代圖騰巫術及道教的影響，產生了許多禁忌、巫術等觀念，其中大多顯得荒唐且牽強。如迷信門神，常以各種猛獸及曆史傳說虎將來圖飾於門戶、村落入口、街巷入口，以及門前常設有“石敢當”、“山鎮海”等之類的石碑，用以“鎮鬼消災”。也有以太極圖案、數字、色彩等特設於建築部位上，以便“逢凶化吉”，達成天、地、人、建築的合和相親。

由此可見，民間風水“天人合一”觀對中國傳統建築文化的影響，始終占有主導地位，所以，雖然其中有不少封建迷信的糟粕，但其精華是與中國民族的傳統文化是協調一致的。