風水學與中國古代建築

陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立起來的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發樸素的唯物論，並具有辯證的思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛地滲透於中國古代科技文化的各個領域。風水學在各個方麵都遵循這一原則，陰陽與五行是風水學的兩個基本概念。

1、陰陽說對中國古代建築的影響。

我國古代的皇宮宮殿的設置和命名，階、台、亭、門、樓、堂的布局，甚至連宮門銅釘的數目都與“周易”象數有關。

皇宮的中心，布政決策的殿堂往往稱為“太極殿”，則取之《周易·係辭》中的“易有太極，是生兩儀”。“兩儀”指“陰、陽”和“天、地”。天地相交，陰陽相配，於是生化萬物。用它做主殿的名稱，意味著天子權力之無限。

北京紫禁城以“和”命名的“太和、中和、保和”三大殿，取之於《周易·乾·象》所說的“保和大和，乃貞利”也即陰、陽和合滋生萬物是為“和”。和諧則萬事吉祥。乾清宮、坤寧宮和交泰殿的命名也取自《周易》。“乾、天也”，“坤，地也”。乾清與坤寧是天地清寧、江山永固、國泰民安的意思。《周易·泰·象》說：“天地交泰”意為陰陽交合，萬物滋榮、子孫昌盛的意思。

根據卦理運行以“陽氣主導”為命脈的原理，“陽數設計”成為中國古代建築的一種基本設計手法，從造型到構造做法、從整體到細部以及梁架排列、鬥拱出挑、門窗設置等，都必須先考慮按陽數形成等差的做法。

中國古代建築通過“陽數設計”的陽剛手法形成中國古代建築陰柔和順的美學風格。也就是“陽”的手法，“陰”的風格。

營造用尺製度直接與數理有關，數字排列組織規律反映出審美規律，這種和諧的營造尺寸選擇，並賦予深刻的哲學寓意，不僅影響了營造意識，而且又升華為建築藝術的感染力，成為中國建築獨具魅力的表現特征之一。

“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。這是《黃帝宅經》用於說明建築為介於天地之間陰陽之氣聚集交彙之場所的一句名言，它站在整體辯證思維的高度，以宏觀的視野道出了建築的哲理內涵。在建築中出現的數據，都是反映“陰”與“陽”的見證。

明代北京都城，成凸字形，外城為陰，設城門七，少陽之數；內城為陰，設城門九，老陰之數。內主外從，故內用九外用七。依八卦理，變卦中老陽老陰可變異，少陽少陰不變。內用九為“陰中之陽”，合乎卦理。內城南牆，乾陽屬性，城門取象於人，故三才具備。整個城市宛如一個小宇宙的縮影。全城中軸線從永定門一太和殿一鼓樓一鐘樓依次為九裏、五裏、一裏，全長共十五裏，正合洛書中線“戴九履一”方位常數十五的理念，這條軸線寓意深遠，控製了北京市的規模和容量。城市數形匹配，猶如八卦矩陣布列，和諧有序，氣勢非凡，宏闊博大。是世界城建史上罕見的奇跡。

以“間”為基本空間單元的中國建築，都為三、五、七、九陽（奇）數的開間。“陽數設計方法曆史悠久，早在春秋戰國時期的《考工記》、《禮記》等已有明確的製度規定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等等。皇帝乃“九五之尊”，卦象喻為飛龍在天。其大朝的太和殿闊九間（不包兩側的廊道）、深五間為最高規格。而王府的大門開間雖也都是單數，但隻能是七間啟三、五間啟三及三間啟一。九龍壁、九龍椅，81個門釘（縱9、橫9）的大門，大屋頂簷角的9個獸飾，太和殿重簷四坡頂上的九條脊，紫禁城角樓的9梁18柱結構，紫禁城內總共房間數為9999．5間等等，都隱喻著“九五之尊”的含義。這些都是皇帝和皇宮的專用數據。

運用富於哲理的數字進行奇巧構思，在中國古代建築中，十分普遍，天壇用數字進行的寓意設計，也是一個典型代表。

天壇主體建築的祈年殿，為向天祈禱風調雨順，以求豐年的聖地。三重圓頂攢尖、殿宇坐落在三重圓形漢白玉台基之上，三三見九，高九丈九，此乃重九之複，陽極之數，均喻九重天，無盡之間。數形相配，意境油然而生，足見設計之巧思功力。祈年殿內空間的內環4根柱表示四季，外環12根金柱表示一年十二個月，12根簷柱表示一天十二個時辰，此雙十二之和表示一年二十四個節令，全部柱數28根表示二十八宿。構架上36根枋桷短柱表示三十六天罡，？2根連簷柱表示七十二地煞。鬥換星移的時光流轉都作了詳盡的表達，使得祈年殿宛如一座“時間的建築”。

天壇的另一重要建築——圜丘，是為皇帝祭天之處，露天而設，壇而不屋，其建築藝術表現力並不求其形，而在於麵對空曠的自然環境，利用烘托渲染環境的手法及陽數的設計手法形成一個“陽性場”來充分加以展現。整個環圜丘台均采用奇數或曰陽數、天數來進行精心設計。三層圓台利用重複天的母題造型，而各層台麵鋪石和欄板的數量則均以陽九為基數，頭層台中心為太極石或曰天心石，外九重扇麵石，每重石板數按九的倍數增長，則一九、二九、三九……至九九之數，其餘兩層均如法推算。欄板的數量，上層為八“九”之數，72塊；中層十二“九”，108塊；下層二十“九”，180塊。總數為360塊，正是周天象數。壇的直徑尺寸各層分別為九丈、十五丈、二十一丈，含“三三”、“三五”、“三七”奇數等差規律，計四十五丈，含“九五”之特義，喻飛龍在天，乃示八卦中乾卦的帝王之尊的爻題。在濃烈的天數氛圍中可以想像到天人感應所賦予皇帝一個“天”的場所精神。可以說圜丘是一座“空間的建築”。

2、五行說對中國古代建築的影響。

風水學五行說對中國古代建築的影響是十分明顯的，北京紫禁城便是最具典型意義的代表。在色彩上，宮牆、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大；屋頂用黃色，黃屬土、屬中央，土在《易經》八卦方位中因其性質渾厚適中，利萬物生長，故利於四方。在中國，最高權力機構叫中央，表征利於四方，中央為黃色，黃色便成為皇帝專用色。皇宮東部的屋頂用綠色，東方為綠屬木、屬春，表征向上生發，是權力未來的繼承人，故皇子居東，即“東宮太子”。西宮為太後的專屬方位，西方為白、屬金，金的稟性是淒涼，表征清淨與蒼涼稀疏，即“西宮太後”。皇城北部的北一門，牆色用黑，北方屬水，為黑。天安門至牆門不栽樹，意為南方屬火，不宜加木，火克木在此不利於木結構防火。

中國建築走上木構架建築體係為主的發展道路，與陰陽五行說也有著密切的關係。

木，是自然生命力旺盛的表現，它承天之雨露，向陽而長，乘地之養育，人陰而生，即為陰陽樞紐。采用木材這種陰陽合德之實，是最為合理的選擇，是理性主義哲學思考的又一必然結果，木材是一種可以再生的材料，因此也是順應自然的要求。

按照易理八卦的含義，更可理解土木結合的內涵，土在易經八卦方位中因其性質渾厚適中，利萬物生長，故利於四方，被置於中央。土對脾胃，中醫上稱為中焦。木的性質喜歡溫暖，向陽，而東方為陽初生之地，所以木的方位屬東方。按照易理思維，中國人選擇了土木作為數千年不變的建築材料，認為土木是有機體構成的，符合“天人合一”的理念，能營造有利於人生存的“養生環境”，這也是“大地有機”說的必然反映。

中國木構架結構，也是按照易學辯證關係形成的動變結構。動是永恒的，靜是相對的，立柱與基礎、立柱和橫梁的交接都是采用利於抗震的柔性榫接，充分地體現了老子“以柔克剛”的內涵。

3、形勢說對中國古代建築的影響。

風水學立足於整體，尤其強調每一座建築與周圍環境是“點”與“麵”的關係，點麵和諧，才能使人“得山川之靈氣，受日月之光華。”大環境以“百尺為形、千尺為勢。形住於內，勢住於外；形得就勢，勢得就形，形不欲行，勢不欲止。”

風水學的觀形察勢（也即形勢說），就是風水學中的“形”與“勢”要領的實際應用。就本質來說，就是運用建築形體及其環境景觀構成要素，如地形、地貌，山川植被以及光、色等等，進行空間組合，使其體量、尺度、造型形式以及質地肌理等方麵大小、高低，遠近離合、主從虛實、陰陽動靜等變化，都能適合人的生理和心理要求，在感受效果上，特別是視覺感受效果上，引起審美的愉悅，並臻於藝術上的完善。而建築外部空間設計理論，也不外是有關這些空間組合處理技巧規律的概括和抽象。風水學的形勢理論即是這種理論思維的內涵和特征。

風水學的形勢說中的形，是指近視的，小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，是指遠觀的，大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。

傳世較早的風水要著《管氏地理指蒙》等指出：“遠為勢、近為形；勢言其大者，形言其小者。”“勢居乎粗，形在乎細。”“勢可遠觀，形可近察。”“千尺為勢，百尺為形。”“形即在勢之內”。“勢即在形之中”。等等，言簡意賅，概括性極強，內涵豐富深刻。

風水學形勢說的核心，除了定性地概括“形”和“勢”這兩個基本概念外，還定量地給出了“千尺為勢，百尺為形”的規定，作為外部空間構成的尺度權衡基準。這是在把握了有關人的行為及知覺心理規律的基礎上，極其準確凝練地給出的“外部空間模數”。與現代有關理論及相應分析成果十分契合。再次證明風水學的研究具有極其深邃的內在科學依據。

在遠景逾出千尺限外時，風水學的形勢說還別具匠心地提出：“駐遠勢以環形”、“形乘勢來”、“形以勢得”的藝術處理。即在遠景上，使一些個體性的百尺之形，或者因借山地形，或者倚靠大體量、大尺度的群體性空間組合作為底景，得到襯墊烘托，從而獲得遠視上宜人得體的空間藝術效果，不至於疏遠空曠。這匠心獨運，更顯風水學之高明精深。

風水學的形勢說除了對遠觀、近觀外，還對介乎兩者之間的中景景觀的時空動靜感和相應藝術處理原則進行把握和闡發。當代建築空間理論也充分證明其本質是十分精湛科學的。

風水學的形勢說在綜合近景、中景和遠景上的空間構成方麵，提出了重要的處理原則：對千尺之勢的大型空間組群，一方麵，要從全局或整體上控製其具有特定性格或氣魄；另一方麵，要在此基礎上，以百尺之形為率，把整個空間組群劃分成既各相對獨立、互有差別而又有聯係的多個局部性空間，巧妙地組織其中各單體及局部細節的藝術處理。這樣，空間組群便能一氣嗬成地顯現出性格鮮明有機統一的整體特色；而移行其間，在遠、中、近的不同層次上，紛呈展現的形與勢的時空轉換，更能予人以一係列的不同感受，並引起情感變化，形成生動別致、連續不斷的審美體驗。

風水學的形勢說，其理論體係是在豐富的創作實踐和審美體驗的基礎上，通過分析研究掌握其一係列本質特性和內在規律，經過深刻的抽象思維而形成的外部空間設計理論，具有極為豐富的文化內涵和極其嚴密的係統性和科學性，可與現代外部空間設計理論媲美。它不僅具有很高的理論水平，而且具有很強的實踐意義。