風水講求相地先看水

風水學中的觀水主要為二觀，一觀風，風即氣，氣即脈，脈之象為形勢。二觀水，水，即地表的水流。水道，主要指平原地區的水流水道。平原地區無山有水，故又稱水龍。生氣運行地中而無形，充溢而出於地麵即為水。

察水是為了觀氣，正如山隴覓龍一樣。水勢以深聚緩和為吉，以激湍衝割為凶。若依水龍定穴、建宅，應取支不取幹，並且要幹支相合，曲秀生動為吉。

觀水，首先是觀察水的形態，水流的形態可歸納為如下四種情況：隨龍：指水流順山勢而來，即不破傷山脈，也不被山脈所傷，並認為隨龍之水貴有分支。

拱揖：指水流從左右雙向而至，不喧賓奪主，認為拱揖之水貴在前麵。

繞城：指水流前後循環合抱，環繞而過，認為繞城之水貴有情。

腰帶：指水流如腰帶狀從左右流過，認為腰帶之水貴有環灣。

風水崇氣，實為崇水。所以，風水以水為第一要素。古人說：“風水之法，得水為上。”上乘的風水寶地，必須有水。

風水崇水，又是通過崇氣來體現的，所以，風水解釋注重水的目的在於聚氣。首先，風水家們認為水有止氣作用。古代風水書雲：“《經》曰：氣乘風則散，界水則止。……風水之法，得水為上，藏風次之。”風水的目的是聚氣，氣隨著風吹而四散，遇到水就停止了。所以，宅地周圍有水，就能止氣以聚氣。其次，風水家們認為水有產生氣的作用。”又說：“氣者，水之母。有氣斯有水。”按此，有水也就有氣。

宋·黃妙應《博山篇·論砂》說：“水者，氣之子；氣者，水之母。氣生水，水又聚注以養氣，則氣必旺。”在風水家們看來，水能止氣生氣。所以，古人典籍中說：“人祖來自水，我祖水中生。”“水者，何也?萬物之本原，諸生之宗室也。”

中國風水學有“地理之首，山水而已”之說。水被視為“地之血脈，穴之外氣”，山之骨肉皮毛即石土草木，“皆血脈之貫通也”。“覓龍點穴，全賴水證，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。”“風水之法，得水為上”。“未看山時先看水，有山無水休尋地”，“吉地不可無水”。

水法主要是描述水的功用利害與其形勢、質量以及水與生態環境即所謂“地氣”，“生氣”之間的關係。在長期的經驗積累中，得出“山管人丁水管財”的概率性規律。“水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離”。

在中國古代出現的大地有機說中，始終把水看作是大自然的重要組成部分。如《管子·水地篇》中說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。”《宅經》中說：住宅所處的環境應該是“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發……。”東漢王充在《論衡·書虛》中說：“天地之有百川也，猶人之有血脈也。血脈流行，泛揚動靜。……”《陰陽二宅全書》中也指出：“人身之血以氣而行，山水之氣以水而運。”顯然，上麵所提到的大地之“水”，均比作人體之血脈，或直接稱作“地之血氣”，可與人體血脈是相通的。血對於人體的重要性是可想而知的。那麼，水對於大地的重要性也就不言而喻了。這就是風水中所說的：“得水為上”思想的本義。

風水中講求相地先看水。宋代黃妙應在《博山篇》“概論相地法”中說：“凡看山，到山場先問水。有大水龍來長水會江河，有小水龍來短水會溪澗。……水來處是發龍，水盡處龍亦盡。”也就是說，知道了水的來去，也就知道了龍的來去，進而知道了生氣的來去，因為水和龍(即山脈)是相伴而行的，生氣又是借助於水來傳送的，所以看山先看水。

觀水時，風水師根據五行形態將水的環繞狀態分為金木水火土五種類型，稱為五種水城。水城即以水為範式之城，水城的作用是界水，使龍氣不散逸。對這五種水城的吉凶，風水有訣雲：抱城彎彎似金城，圓轉渾如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧；屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更誇世代有名聲；峻急直流號木城，勢如衝射最有凶，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶仃；破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激誌澎湃，不須此處覓佳城；方正圓平號土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。

上則口訣表明，“五城”之中金城、水城因環繞若帶、盤桓有情，故而稱為上貴之地；木城、火城因勢如衝射、破碎尖斜，故而難成佳地；而土城則有吉有凶，“悠揚深漲”為美，“急流響峻”為惡。風水中根據水在地麵的流動情況來分美惡，認為彎曲環繞朝抱有情者為美、為吉，直衝急流者為惡、為凶，這種美惡觀看起來似乎很荒唐，但它實際上與傳統文化中追求含蓄雋永、屈曲通幽的審美情趣是相應的。

風水對水形的另一種要求是曲屈環抱。《水龍經·自然水法》說：“自然水法君切記，無非屈曲有情意。來不欲衝去不直，橫不欲返敘不息。來則之玄去屈曲，澄清停蓄甚為佳……。急瀉急流財不聚，直來直去損人丁。……屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標。……立法不拘去與來，但要屈曲去複回。三回五度轉顧穴，悠悠眷戀不忍別。”

在風水中，水是生氣的體現。《管氏地理指蒙》中說：“水隨山而行，山界水而止……聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。……山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。”

《發微論》中進一步指出：“氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。”說明水與氣脈是密切相關的，人們常常通過水來看氣之旺衰。

孟浩《水法方位辯》說：“水法之妙，不外乎形勢、性情而已。今以水之情勢宜忌其詳於左：凡水，來之要玄，去之要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔……合此者吉，反此者凶。明乎此，則水之利害昭昭矣。”

《玉髓經》說：“夫水屈曲來朝斯為吉也。若木形、火形、水形城，當胸直撞，則衝散堂氣，必有敗家蕩業之凶。”

黃妙應《博山篇·論水》說：“水近穴，須梭織。到穴前，須環曲。既過穴，又梭織。若此水，水之吉。”“看水城，轉何處，論得穴，此足據。山坐北。麵向南。水自西，趨而東，轉而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，氣斯聚，宜融結，類而推，穴易得。”“灣環曲折，水格之貴。直來直去，下賊無比。”

清·吳■《陽宅攝要》說；“其基既闊，宜以河水辨之。河水之彎曲乃龍氣之聚會也。若隱隱與河水之明堂、朝水秀峰相對者，大吉之宅也。”

上述表明，屈曲、環抱回複的水流之所以被視為上品，是因古人認為這樣的水形能留住寶地中的盈盈生氣。這種觀念，雖屬幻想，但也不是沒有一定的根據。水曲環繞，雲蒸霞蔚，確顯一片生氣盎然；反之，水直來直去，一瀉無餘，雲氣散盡，的確使人感覺生氣蕩然。

水的流動情況可以指導找穴。《博山篇》中說；“山坐北，麵向南。水自西，趨而東，轉而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，氣斯聚，宜融結，類而推，穴易得。”也就是說，一個坐北朝南的地形，水先是自西而東流，繼而轉向北流，形成一個向北環抱的形勢，表明所抱之地是聚氣的好地方，穴就是此聚氣之區內。

風水中水的情形特別講求彎曲環抱，最忌直去無收，這在幾乎所有風水書中都很強調的。《博山篇·論水》中說：“水近穴，須梭織。到穴前，須環曲。既過穴，又梭織。若此水，水之吉。”又曰：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”。再曰：“水為朱雀，亦是貴局。有聲為凶，無聲為吉。”《陽宅撮要》“總論”中說：“其基既闊，宜以河水辯之。河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”

但是，風水中認為，彎曲的河流是以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》中說：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”這大概是以水為居住條件的先民在對河流的變化作了長期觀察後得出的結論。