擇基時如何“問砂”

選擇宅基的地理位置時，僅僅考慮能否凝聚住水土生氣，光有山脈擋住大風還不夠，還要考察穴地(陽宅基地或墓地)周圍“砂”的情況。風水又有問砂一說。

風水中的“砂”，是指與主龍脈相伴相依的小山，即指穴場周圍層層環繞的地貌。問砂，就是要看宅基地周圍的小山丘是否呈重疊環抱之勢。如呈環抱之勢，就能擋住從山脈起伏之間透進來的風，使聚結在穴地中的生氣不被風吹散。龍與砂的作用均在於藏風聚氣。

我國西南山區的一些縣城，幾乎都處於這樣一種格局：城址地處山中小塊盆地，近處有砂質小山丘環繞遠處有石灰岩質大山環繞。盆地中有水流蜿蜒而過。城內空氣滋潤，陽光充足，很少有大風吹刮，是居家的好去處。這些城鎮的選址無疑暗含藏風聚氣的要旨。

《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。軍事上用來描述地形地貌的立體地圖稱為“沙盤”，正是中國風水學砂法的古為今用的實例。龍與砂的關係最為密切，無龍，則砂無主，無砂則龍無應。安基建宅的吉地，以來龍的前後及左右有砂護衛，君臣相得為上。

關於砂法最典型的有“侍、衛、迎、朝”“四神砂”之說，如《博山篇·論砂》中說：“兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力；從友擁抱，命曰衛砂，外禦凹風，人增氣勢；繞抑穴後，命曰迎砂；平低似揖，拜參之職；麵前侍立，命曰朝砂，不論遠近，特來為貴。”

在風水格局中，砂乃統指前後左右環抱村落的群山，並與峰巒尊崇、村落後倚的來龍、或謂主山、鎮山者，呈隸從關係。如《青囊海角經》說龍與砂的關係及砂的環境景觀意象：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；

垂頭俯伏，行行無乖戾之心；

布秀呈奇，列列有呈祥之象；

遠則為城為郭，近則為案為幾；

八風以之而衛，水口以之而關。”

清代孟浩在《雪心賦正解》中將龍砂(上砂)和虎砂(下砂)比作人的兩足，而聚穴之區比作“人之陰囊”。他說：“下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”這種比興法認為風水穴乃生殖崇拜的比喻。透過這種形象的比喻，可知任何一個理想的風水穴地，都離不開左右護砂的保護，前方也不是絕然開敞的，而是由案砂(桌案之山)、朝砂(朝迎參拜之山)拱衛而成，從而形成一個擋風聚氣的環境結構。

風水中認為砂的層次越多越好，隻有“層層護衛”，微向內傾，看似有情，才能形成“發富發貴之地”，而且砂腳要有潺潺流水，緩流環繞，這才稱得上好風水。

問砂須從兩方麵入手：

先察砂山的位置。在主山脈的前後左右要有環護山。在中國風水學中以“四靈”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同時，為具體實踐提供了可操作性。

左有青龍，為木；

右有白虎，為金；

前有朱雀，為火；

後有玄武，為水；

中央有穴，是建築基址位置，為土。

前麵的砂山又稱作案山。

再察砂山的形態。砂山以端莊方正、秀麗為吉，而以破碎尖削、奇形怪狀為凶。這就是風水學所說的“砂要秀”。

在具體問察過程中，要按“五行”原則將砂山的形態歸納為：木形砂山，頭圓身直；

金形砂山，頭圓足闊；