看水口有哪些講究

在實際當中，並非所有的水都符合風水的要求，因此，風水對水有種種的選擇。首先，要選擇水形。風水最看重的水形是水口。所謂水口，是指眾水彙集之口，或泉之源頭。在平原，水口為河口；在山區，水口多是山口或泉之源頭。山口其地多為眾水衝積而成的盆地，土地濕潤，水草肥美，適於居住。古人以水口周圍為風水寶地，是基於這樣的認識：水能聚氣，眾水所歸，水多必氣盛。至於泉水水口，則因為是水之源頭，古人以其為氣之源。

所以說，水流中最不可忽視的是水口。

水口，是風水學重要內容之一，明代有位精通風水和醫學的常熟人，寫了《水口篇》，書中開篇即闡明：水口是宅居的門戶，相地必須注意水口，講究周圍環境與門戶的協調統一。

書中說：“夫水口者，一方眾水所總處也。昔人謂，入山尋水口；又雲，中土求水口；又雲，平地難得者，水口。蓋局之大小，山之貴賤，鹹於是乎別也……，若在山中，必得交互水口，方為有力；若結都會及帝王陵，必有北辰尊星坐鎮水口，高命聳異，望之驚懾者始合，……此總水口也，亦名大水口。若中間隻結一地，餘皆為用者，其近身當必有小水口……，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。蓋水口乃地之門戶。”

這段話強調了水口的重要性，並將水口分為大水口與小水口。水口的大小之分，主要是依據水口周圍的山勢來劃定的。大水口，有高聳而驚懾人心的山峰坐鎮水口，小水口則砂勢平緩。山區的水口還與周圍的山相關，一般要求有山回抱《青烏經》說：“獅象蹲踞回互於水上或隔水山來纏襄，大轉大折不見水去方佳。”宋·黃妙應《博山篇·論水》也談到水口應有山巒環抱：“水口重重，將相之關。山穀水口，倍加結■。……左右交牙，氣聚其間。”

古人對理想的風水寶地有一形象的描述。如：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”，即指玄武方向的山峰要垂頭，朱雀方向的山嶺要翩翩起舞，青龍方向的山勢要起伏連綿，白虎方向的山坡要俯伏柔順。然而，真正理想的風水寶地僅此仍不夠，還需要有一個緊鎖的水口。如《風水講義》中描述的：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，山外有山，層層護衛；清泉為源，水口緊鎖。”

以泉水源頭為水口風水寶地的例子，見於晉·陶淵明《桃花源記》所記桃花源。桃花源式的水口常在村落入口處，進入水口即進入了該村的界地。這種水口成為全村汲取潔淨飲水的所在，其實用價值不言自明。在觀念上，又成為“地之門戶”，聚氣藏氣的屏障。

陶淵明理想的桃花源具有這種水口格局，所以成為人間天堂：“林盡水源，便得一山。山有水口，仿佛若有光，……從口入，初極狹，才通人；複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”

“水口”在中國古代村落的空間結構中有著如此重要的作用。由上所述，我們可以得出水口的本義，是指一村之水流入和流出的地方。在中國傳統文化中，水被看作是“財源”的象征，“水環流則氣脈凝聚”，水“左右環抱有情，堆金積玉”。所以，風水中對水之入口處的形勢要求不嚴格，有滾滾財源來即可；但對水出口處的形勢就要求很嚴格了，必須水口關鎖，為的是不讓財源流失。所以，風水中的“水口”概念也逐漸成了“一方眾水所總出處”的代名詞。

中國古代村落環境尤為重視水口的形勢。“凡一鄉一村，必有一水源，水去處若有高峰大山，犬牙關鎖，重疊周密，不見水去，……其中必有大貴之地。”總之，“水口之山，欲高而大，拱而塞，此皆言形勢之妙也。”

江西芳溪水口形勢就合此特點：“水口之間宜有高峰聳峙，所以貯財源而興文運也，……芳溪四麵皆山，東有桐岡相合，西有獅嶺風坡，北有牛洞太山，南有爐峰筆架，其縝密之勢列如屏牆，惟東南隅山勢平遠。”

在南方山水發達的村落，水口之處是一村出入的交通要道，故特別重視水口地帶景觀的建構。

由於水的形態千別，千姿百態，屈曲環繞的水也就有多種形態。對此，風水家作過種種具體的探討，製定出種種具體的規定，其中多有重複繁瑣矛盾之處，這裏不詳述。