第二章風水學的科學觀

風水的科學觀

簡單說，隻須以動物為例。“鳳凰要把高枝占”，鳥不生蛋的地方少人煙；候鳥選擇棲息地，首先看環境。幾年前，北京玉淵潭環境改善了，變美了，春天，野鴨便來這裏孵化小鴨子，近幾年來這裏的野鴨也越來越多了；濟南郊區有個燕子島，幾千隻燕子在那裏集體生活，形成了一個密集型的燕子群體，不僅因為那裏山青水秀，而且那裏的民風淳樸，都視燕子為吉祥鳥，保護它，愛護它。燕子不但選擇了這裏的地利，而且選擇了這裏的人和。動物界此類例子可謂舉不勝舉，我們平時生活中細心觀察，幾乎處處都能感覺到：原來，動物對居住的風水也如此講究。又何況於人呢!

再說說複雜的。從古代流傳下來的“風水”典藉幾百種之多，近、現代學者對風水的研究也是眾說紛紜，僅近幾年被列入國家自然科學基金資助的項目就有：“關於風水理論的探索與研究”、“風水典故”、“從聚落選址看中國人的環境觀”、“風水說中的心理場因素”、“風水理論與古城環境意象”等幾十大項(其中還包括墓、陵風水的研究)。如果將這些文字記載中的名詞、術語、表格、圖像、照片以及個案分析等作一粗略的彙編，可能也是一項不小的工程。前幾年，我和幾位朋友曾多次動過這個念頭，結果，說說容易，真正做起來卻無從下手。由此亦可見其複雜之一斑。

當然，盡管複雜，但其中的規律性卻是綱目分明的，就像祖國的山脈和水係一樣，有它的縱麵，也有它的橫麵，有它的經線，也有它的緯線。為了慎重起見，還是聽聽專家們如是說吧：天津大學建築係王其亨教授在《風水理論研究》一書的“前言”中說：“傳統的‘風水’在我國建築選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這種古老的學說，雖然充滿迷信色彩，但是，它具有我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀諸方麵豐富的內涵，並包涵著人如何順應自然的大量論述。我們今天以科學態度去探索它，對闡明我國傳統建築理論有所裨益。

“風水深深植根於中國傳統文化，在對建築環境的選址規劃中，還極為重視自然景觀的選美，講究建築人文美與環境自然美能達到和諧有機的統一，在理論和實踐方麵，表現出很強的美學性質，顯示出中國傳統文化的鮮明特色。”著名的風水理論學者尚廓先生在《中國風水格局的構成、生態環境與景觀》一文中如是說：“風水的實質，不外是以選址方麵作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一係列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需要采取的相應的規則設計的措施，從而達到趨吉避凶納福的目的，創造適於長期居住的良好環境。一個居住地點的形成、發展和興衰，是由地理、經濟、政治、文化、曆史等多種因素所影響、所決定的，自有其客觀規律，並不是都能納入或符合‘風水’的理論模式，即使符合了風水的理論模式，也不見得就能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。但若剔除‘風水’的玄虛迷信的糟粕，畢竟還可以發現其中合理的成分。

“此外，它還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映。所有這些，對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計都產生了一定的影響並起到正麵的作用。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。

“可以認為，“風水”是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。”

中國易學堪輿研究院院長亢亮先生將風水學概括為：1、人文地理學：

以人地關係理論為核心，運用人地關係理論，研究各種人文現象的分布變化、擴散和人類社會活動空間結構的學科。

2、人生地理學：

自然為人類居住規定了界線並提供了可能性，但人們對這些條件的反應或適應，則因自身的傳統生活方式而有所不同。

3、行為地理學：

著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態、感覺經驗和理性思維，影響地理環境的分布及其變化規律。

4、環境心理學：

從人文地理學、心理學、生態學、社會學的立場，研究環境對人的行為、性格、感覺、情緒所產生的影響和作用。

5、心理場理論：

心理場定義為“心理生活空間”。這包括三個因素：(1)準物理事實，即人類心目中的自然環境；(2)準社會事實，即人類心目中的社會環境；(3)準概念事實，即人類思想概念與現實的差異。