科學、完整的風水龍脈大係

龍，是一種比喻，就像《易經·乾卦》中的“潛龍”、“見龍”、“飛龍”、“亢龍”一樣，具有廣泛的象征性。當然，此處的龍，則專指山脈山勢，借龍而喻山脈的走向、起伏、轉折、變化等。“地脈之行止起伏曰龍。”是說，山勢起伏逶迤，左搖右擺，似龍之形體。生氣在地中運行，其旺盛處表現為山脈，所以龍即生氣之所在，龍行則氣行，龍止則氣止。氣厚則山高，氣長則龍長。龍與外氣流水亦不可分。龍止氣聚之地，則為吉地，可以立基造宅。這就是尋龍，是看風水的第一步。

為了把握天下山脈綿亙起伏之勢，我國古代風水家們還對中國山脈作過係統考察，從而形成了完整的風水龍脈大係。

風水龍脈大致把握了我國山脈的走向，但它隻能為具體的風水勘察提供一個宏觀的背景。真正要尋求具體的龍脈正息聚氣界水之穴，還有很多名堂。

中國風水學中的巒頭法，根椐山脈的起伏和形態，將山脈分布為九種龍脈，分別是：回龍——形勢蟠迎朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎；出洋龍——形勢曠達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船；降龍——形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗；生龍——形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤；飛龍——形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉、兩翼開張，鳳舞鸞翔、叉翅拱抱；臥龍——形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏；隱龍——形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈；騰龍——形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤；領群龍——形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。

此外，《博山篇》中以勢歸納山脈氣象，提出了“五勢”概念，它們是：正勢——龍由北發而朝南來者；

側勢——龍由西發，北作穴、南作朝者；逆勢——龍由逆水上朝、順水下者；順勢——龍由順水下朝、逆水上者；回勢——龍由身回顧祖山作朝者。

古人還有一種形象的比喻：土是龍的肉，石是龍的骨，草木是龍的毛。如《管氏地理指蒙》：“指山為龍兮，象形勢之騰伏”；“借龍之全體，比喻夫山之形真”。

山之延綿走向謂之脈，如《地理人子須知》：蓋取象“人身脈絡，氣血之所而運行”。中國風水學有“來龍去脈”、“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”之說。龍脈有分支，有大小長短，故謂“龍猶樹，有大幹，有小幹，有大枝，有小枝”。

所謂幹龍(主脈)是指地域延綿千百裏，山脈必然是名山，如昆侖山等；大江大河必是名江名河，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而己”，“觀水源長短而枝幹之大小見矣”。

中國古代城市選址：“非於大山之下，必於廣川之上”。風水學家以長江、黃河兩大水係為界，將中國的山係分為南、北、中三大幹龍。長江以南為南龍，長江、黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大幹龍都以昆侖山為起點。

所以，古人又有關於尋龍時必須從源頭看麵、背、朝、迎之法，具體論述此法的是《疑龍經》。

《疑龍經》開篇即雲：

“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是支，關峽從行並護托，矗矗槍棋左右隨，幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞，與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。

幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。

麵前山水又可愛，背後護龍皆反背。”

上篇主張以龍幹為京都，龍支為縣邑。

下篇論穴雲：

“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。

大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨，穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。

亦有高峰下帶垂，更有昂頭居龍首。

也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。”

鑒此可知，所謂疑龍，則為由疑而察，由察而辯，所以，風水學中的龍脈又有多種區別，如：有陰陽龍之分，順逆龍之別，吉凶龍之辨等。

陰陽龍。如果山脈由起點按順時針方向盤旋，則為陽龍。山脈逆時針運行，為陰龍。

順逆龍。指龍脈的幹支關係，當幹龍與支龍方向一致時，稱為順龍，反之則稱之逆龍。風水寶地通常是位於順逆龍保持平衡狀態的地方，如果隻有順龍沒有逆龍，山脈就無法彙聚生氣。

吉龍應當是山脈(龍脈)光肥圓潤，尖利秀美，勢雄力足，雄偉磅礴，形神厚重，群山如珠滾動，氣脈貫注，綠樹為蓋，氣象萬千。

凶龍是山脈無勢，崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生。

在辨認龍脈形勢時，還要注意主龍四麵要有屏帳護衛，左右之山前護後擁，方能氣勢壯大。《博山篇·論龍》中說：“托多護多纏多，龍神大貴。”

龍又可按大的區域分為三種：山野之龍，平崗之龍，平地之龍。平地亦可尋龍，雖脈落平洋，可微辨體勢，“高一寸為山，低一寸為水”。

每條幹龍從起點到入海又按遠近、大小分為遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，越嫩越生機勃勃。因此，尋龍當在少祖山尋。

平地也有龍脈，其標誌固然不如山地龍脈那麼明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標誌是微妙地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水”。所以，平原或少山之地的村落則以水為龍脈。風水認為：“山地屬陰，平洋屬陽；高起為陰，平坦為陽。……山地之貴為坐實朝空，平洋之貴為坐空朝滿；山地以山為主，穴後宜高；平洋以水作主，穴後宜低。”所以，平洋之地，隻要四麵水繞歸流一處，即形成龍脈，即可導致生氣凝聚，正如《水龍經》所言：“水積如山脈之住，水流如山脈之動。水流動則氣脈分，水環流則氣脈凝聚。大河類幹龍之形，小河乃支龍之體。後有河兜，榮華之宅；前逢池沼，富貴之家。左右環抱有情，堆金積玉。”

可見任何以水為環帶的村落，隻要水繞歸流一處，即是該村的龍脈所在，也是該村生氣的來源。如：福建《莆田浮山東陽陳氏族譜》在記述其族聚地東陽村的形勝時寫道：“東陽發脈囊山隱伏而來，至吳塘始露奇頂，木蘭使華陂水迤邐入懷，纏繞青龍方位，右首去處得東陽橋一砥溝西水口，回抱有情。至西漳村，又纏玄武，會青龍水入海，作腰帶狀，壺山秀拱於前，真文明勝地也。”

浙江吳興縣《烏青鎮誌》先是對烏青兩鎮之水的分合作了詳盡的描述，接著指出：烏青兩鎮之水“大會大交至分水墩，則東者歸西，西者歸東，南流下北，北流上南，皆合於此，故分水墩為兩鎮之大關鍵大紐合。”顯然，有水鄉之稱的烏青鎮特別強調水的作用，它以水為龍脈，以水為護衛，所以其誌書中對水的記述尤為重視，並不為怪。

又有古人雲：

“中原平地及湖鄉，行龍入地至難詳。

尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。

此名天平隻看水，水繞彎環是穴中。

若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。

龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”

因為每條幹龍又有分節，起一峰、過一峽，即為一節。風水師特別注重龍脈的分節態勢，因為節數的多少與吉福的長久有關。《天寶照經》雲：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”

所以，對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長短而枝幹大小見矣。”風水家認為，人的貴賤基於龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發福亦短促。

應該看到，風水龍脈基本反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。我國古代風水師總結出了一整套尋龍的豐富經驗。

《博山篇》第二篇論龍，認為“尋龍法，尋祖宗，尋父母。”應當辯五勢龍，有正勢龍、側勢龍、逆勢龍、順勢龍、回勢龍。

尋龍，就是對山脈的觀察選擇。有山就有氣，所以覓龍實際上是對“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”的地域。覓龍就是要選擇來龍深遠、奔騰遠赴的山脈。具體概括為：“覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉凶宜忌，以選定具體地點。”五勢、九龍是對山脈的宏觀概括，本身並無截然的吉凶區別，選擇中還要配合其它因素來具體分析。論定吉凶則常常要配合陰陽五形學說、天象、人及生肖動物進行類比來推斷。

古代風水學中還有許多實踐經驗，如：養老看雌雄，金龍動不動；龍分兩片，龍尋龍去；二十四山，陽從左，陰從右；聖人卜河洛，陰陽流水位；朱雀發源，羅經十二位；母子公孫，五行撥配，步水量山，龍神不上下；陰陽、祖宗、死生，坐向、來山，一生二，二生三；淨陰淨陽之謬，收山出煞之法；陰山入穴立向，陰陽與穴中殊；明堂並朝水，高峰尖秀方圓；生克出入，坐向生克製化；進神得位大旺，二十八宿五星；消息水音之法，溝壑明堂方隅；奇貴、貪狼、祿馬，雙山、四經，三合聯珠，顛倒逆順，雌雄會合等。