人類對大地的崇拜

人類一誕生，便與大地母親結下了不解之緣。人類的衣食住行，無不取自於大地。大地永遠是人類賴以生存的空間環境。

上古時期，幾乎每個民族都有過對性的崇拜，中華民族也不例外，中華民族的性崇拜以女陰崇拜最為重要。這是因為在母權製時代，人群的繁衍全依賴於婦女，而且人們對婦女生育缺乏認識，還不懂得人是“男女媾精”的結果，這就自然而然的把人類生殖能力看作是一個偉大而神秘的自然力。因此，在當時的情況下，對婦女性器官的崇拜，也就被看做是天經地義的事。原始思維是質樸而又天真的，先民們常常從婦女懷孕分娩的事實出發，探詢大地的奧秘。嫩綠的麥苗是從土地內長出來的，難道大地也當真和人類所熟知的具有生殖功能的婦女一樣能懷孕嗎？女性生殖後代，大自然也孕育萬物，原始人開始把大地與母體等同看待。《老子》所提到的“玄牝之門”，被認為是宇宙間一個碩大的女性生殖器，是天地萬物產生的根本，，就像原始時期對母親的崇拜一樣。雖然世界上許多民族都有過“大地為母”的思想出現，但都不曾像我們中華民族表現得如此突出。山西汾陰雎上，地處黃河中遊與汾河交彙處，南邊一個名勝上的河中之島，昔日站在華山頂上鳥瞰這汾渭平原上被黃河劃下的一道痕跡，恰似女人的陰部。這裏就是傳說中的中華後土聖母女媧“摶黃±做人”的聖地，這便是中華民族以“大地為母”最為典型的例證。在中國，“大地為母”思想伴隨著古代哲學的發展而不斷延伸，“大地為母”的思想直接影響著我國獨特的傳統風水學。

在我國，風水學以“大地為母”的思想為前提，使得“女陰崇拜”的思想得到延續和發展。中國古代的大地有機說為風水學的“地母崇拜”和“女陰象征”鋪平了道路。《易傳·說卦傳》雲“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”；“乾為天，……為父”，“坤為地，為母”。把天地分別比作父母，這是把“大地”比作“母體”的開始，也是對中國古代“大地為母”思想的總結。這對中華文明的產生和發展具有深刻的意義。

有了天、地、人自然感應觀，大地有生命的思想也就很自然地出現了。中國古代氣論思想把天地萬物的化生都看作“氣”之所成，並認為大地也是有生氣的。人與萬物的化生都是氣血所成，因而地之生萬物也是因地之有氣血。成書於唐代的《黃帝宅經》所言：“以形勢為身體，以泉水為血脈。”地之水猶如人之血，可見水對地之重要。王廷相論萬物生成時說：“水則陰精所化，萬物形質之本”，“氣得濕而化質，生物之塗也，百昌皆然矣。”水為陰之精、血之本，這是大地有機說的延伸，也是大地之母孕化萬物的根本。因此，風水學對水的重視遠甚於其他任何方麵，要求“尋龍先看水”。正因為“水為山之血脈”，而山又孕育萬物，山通常就成為一個母體的象征，即“山如婦”。既然“山如婦”，山就應該具備婦人的一切類似功能，有胎息、有生氣、有交媾之區、有孕育之穴等。風水學正是緣起於此。能交媾的地方就是陰陽二氣相交感的地方，二氣交感就能化生萬物。因此胎息可生，孕育可成，是吉利的象征。交媾之區表現為穴形，在風水學中，穴是指生氣出露的地方，是陰陽交合之區，因而是女陰的象征。

風水學是大地有機自然觀的產物，是地母崇拜的表現，但在風水學中，對此問題卻總是遮遮掩掩，隻能靠自己去“意會”。因此在找穴時，總是特別強調“靈感”和“悟性”。關於穴的女陰象征，宋代黃妙應在《博山篇》中論及：“天下道理，陰陽五行，不離一圈。這一圈者，生死之竅。天地之間，有小的圈，有大的圈，認得此圈，處處皆圈。”“白玉團團一個圈，乾旋坤轉任自然。誰知圈裏百般趣，便是人間行地仙。”由唐代卜應天撰寫，清代孟浩注解的《雪心賦正解》一書中，對山體的胎息、孕育解釋就有如人體的解釋：“體賦於人者，有百骸就竅；形著於地，有萬水千山。……胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息……胎，指穴言，如婦人之懷胎……；息，氣也，子在胎中，呼吸之氣從臍上通母之鼻息，……故曰胎息。……孕者氣之聚，融結土肉之內，如婦人之懷孕也。育者，氣之生動，分陰分陽，開口吐唇，如婦人之生產也。……夫山之結穴為胎，有脈氣為息，氣之藏聚為孕，氣之生動為育，猶如婦人有胎，有息，能孕，能育。”明確的說明了山之穴猶如婦人之胎，而胎是從女陰受孕而成，孟浩的穴形圖基本由化生腦、分水、合水、圓球、蟹眼、葬口、蝦須、蟬翼、球髯、合襟、明堂、左龍、右虎等部分構成。在這裏，穴的女陰原型暴露無遺。早在孟浩之前，穴的女陰象征已很明確，如明代繆希雍在其所著（葬經翼》中就有諸如化生腦、分水、合水、大八字、小八字、毬簷、天心十字、蔭腮、葬口等名稱和所指。

風水學緣起於“大地為母”。以“天人合一”的思想觀念作為最基本的哲學內涵，古人雲：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”“天人之和”是一種最高境界的樂趣，崇尚“和諧”成為中國傳統文化的精髓，是風水學所探索和追求的理想境界。