（三）人己相係的道德力量

“堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。”

這段話說堯舜是用仁政“帥天下”。“帥天下”就是他以“仁”來統帥天下，而人民都跟隨他。而桀紂這種暴君“以暴”來對天下，民也從之，也仿效他。善當然就有善報，惡當然就有惡報。

“其所令，反其所好”。他自己都不喜歡的東西，他卻命令他的人民去做，人民都反對他。“是故君子有諸己而後求諸人”。《大學》就得出結論說，君子先要求自己做到，然後才能去要求別人做到。自己享受安逸，不思進取，卻要求別人辛辛苦苦去做事情，勤勤懇懇地去完成每天的任務，那是不可能的。“無諸己而後非諸人”，自己本身沒有那些不好的東西，才可能去非諸人，才去批評別人。

“所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也”。藏在自己內在的私心，或者是想獨自滿足的東西，卻讓別人去做不願意做的，甚至於讓別人做那些做不到的事情，自己卻想一飽私欲獲得很多的好處，但卻讓人家去吃苦耐勞，去大公無私，自己都做不到卻要求別人去做到，那是不可能的。

最後的結論是，“故治國在齊其家”，這是反過來說的。正說是，齊家而後能治國，而治國的前提就是把每個家族處理得非常有序。從這個意義上說，《大學》對家庭和個人提了一個很高的要求，那就是心有多大，國就有多大，天下就有多大。如果心眼極小，就知道飽囊私欲，就知道損公利私，那國家就有多小。天下在你心目中蕩然無存，當然就小了。相反，能夠真正做到大公無私的人，才可能鞠躬盡瘁，死而後已，千古流芳，為後人敬仰。 (153)

《大學》認為，治國的前提是齊家，君子要興孝悌、興仁讓，並將這樣的美德推己及人，才能齊其家，而後治其國。為了詳細論證這一觀點，《大學》引用《詩經》中的詩句：“《詩》雲：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。’‘宜其家人’，而後可以教國人。《詩》雲：‘宜兄宜弟。’‘宜兄宜弟’，而後可以教國人。《詩》雲：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”

《詩經·桃夭》說“桃之夭夭”，桃花長得是茂盛漂亮；“其葉蓁蓁”，葉子很豐滿；“之子於歸”，這個女子出嫁了，她將使那個家庭和睦充滿了快樂慈愛。“宜其家人，而後可以教國人”。隻有一個家庭都能感覺到你的人格光輝，你才可能讓國家國人感受到你的人格光輝。

“宜兄宜弟，而後可以教國人”。如果你能夠讓你的兄長和幼弟和睦相處，能夠讓他們感覺到你的人格魅力，感受到你非凡的協調能力，你才可以去教別人。如果不能讓自己的家庭保持和諧，不能夠尊重兄長愛護幼弟，還要去教別人，那是不可能的。“其儀不忒”，舉止沒有差錯；“正是四國”，這樣的人才可能很好地教正四方各國，才可以去匡正並治理好周圍的各個國家。“其為父子兄弟足法”，才會讓他的父子兄弟去效仿他，而後人民才會效仿他。結論是“治國在齊其家”。

這裏不斷地反複談治國首先要齊其家，家是國家的縮影，是國家的細胞，一個家庭有了進退秩序達到和睦了，那麼你就可以出來做事教導他人了。在《大學》看來，修身是齊家的前提，而家國同理，治家的原則也就是治國的原則，治國的重點在於修身齊家。君子的品行得到陶養使家庭有條不紊、和諧有序，國家自然也會安定團結。