（二）由家及國的倫理擴展

“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。”《大學》把家、國、人三位一體的關係闡釋得很清楚。對於一個東方大國來說，國家是我們的家園，是我們生老死葬的一個地方。這裏《大學》將國和家連起來是中華民族一個很重要的精神。“所謂治國必先齊其家者”，治理國家必須首先整齊自己的家庭，其內容就是，“其家不可教，而能教人者，無之”。如果一個人對家庭中成員的關係都不能協調好處理好，不能夠對家庭成員進行良好的陶冶、熏陶，使每個人的行為合乎規範，那麼，要去教別人、管理別人，是不可能的。榜樣的力量無窮，人們看你怎樣去調教你的孩子，怎樣去規範你的家庭成員，怎樣去和睦相處，大家也跟著做。隻有你做好了，才能讓大家感覺到心生溫暖進退有度，這個家庭才是一個歡樂祥和而又尊長重幼的家庭。此時，你才有資格去教別人。

“故君子，不出家而成教於國。”真正的聖人君子不用出門離家，就可以成就教化於國家。齊家對治國而言非常重要。因為，家庭是國家的細胞，如果一個人把一個大家族都整治得有條有理非常完善，這就是對國家的安寧平和做出了貢獻。在家庭中忍辱負重協調各種矛盾，在治國上就能承擔更大的責任。在這個意義上，“成教於國”就是成就教化到國家，其基礎就在於齊家。

“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也；《康誥》曰：‘如保赤子。’心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。”

“孝者，所以事君也”。學會了孝敬，未來就可以忠心愛國，孝就是一種先行的培養，是對內在心性的一種教養。當然，孝不僅僅是事君，還要事奉父母，這個更加日常，也更難以做到。有人向孔子問孝，怎麼才叫有孝心呢？孔子想了想，說：“色難。” (147) “色難”就是和顏悅色地在父母親周圍去表現你的孝道，這是最難的。給父母買東西、給父母做衣服那不全是孝，因為動物都能做到孝（反哺），孝最重要的就是“色難”。

“孝”是儒家經典中的重要關鍵詞。“四書”中關於孝的論述比比皆是。相傳曾參曾作《孝經》。其實，孝文化的最基本意義在於孝順父母尊敬親長，這構成以孝為本的理法規範要求。 (148) 對父母“孝”的情感的擴充和延展，形成儒家傳統中的祭祀祖先的“家—國”集體無意識形式。《毛詩·關雎序》：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”《左傳·文公十八年》：“孝敬忠信為基德，盜賊藏奸為凶德。”《漢書·武帝紀》：“故旅耆老，複孝敬，選豪俊，講文學。”唐許渾《題衛將軍廟》詩序：“既而以孝敬睦閨門，以然信居鄉裏。”儒家以夫婦父子之家庭為中心，堅信通過自我修養而成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，最終將由此及彼地擴展到家庭、國家和社會層麵。

那麼，何為孝呢？ (149) 子夏向孔子問孝，孔子回答說：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？” (150) 《論語·為政》記載，子遊問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”可以說，敬為孝之根本，隻有敬才能真正孝。“色難”就是和顏悅色地在父母親周圍去表現你的孝道，這是最難的。給父母買東西、給父母做衣服那不全是孝，因為動物都能做到孝（反哺），孝最重要的就是在漫長歲月中的不改本色的孝——“色難”。父母親生下兒女養育三年才能走路，到父母晚年盡盡孝是應該的。這是人性中最重要的部分，也是一個國家穩定的重要社會文化心理基礎。

錢穆認為，中國文化本質上是一種“孝的文化”，如果對此沒有清醒的認識，就是對中國文化精神的簡單化。梁漱溟進一步將“孝”列為中國文化的第十三項特征，將民族文化認同的“孝”看作中國文化之“根荄所在”，堅持“說中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯”。

在中國曆史上孝道始終都被看作衡量人道德修養的最基本的標準。“二十四孝”的故事可謂家喻戶曉。漢文帝劉恒以他開創“文景之治”的清明政績名垂青史，又以仁愛孝順的德行名聞天下。他的母親薄太後臥病三年，他在病榻前侍奉三年，常常夜不能寐，衣不解帶，沒有絲毫倦怠，母親所服的湯藥他親口嘗過後才放心讓母親服用，這就是文帝親嘗湯藥的故事。 (151) 其他的還有虞舜孝感動天、曾參齧指痛心、子路百裏負米、黃香扇枕溫衾，他們的故事被世代相傳，成為人們實踐孝道的典範。因此，親情和對父母親的孝敬之心非常重要，如果連父母親都不孝而能忠貞報國者，一定是沒有的。

“弟者，事長也”。知道了“孝悌”“悌道”，就會妥善地敬侍長者。這個長者不僅僅是自己的兄長，還包括天下的那些比自己年長的兄長，對所有“長者”都要行尊敬之道。

“慈者，使眾也”。內心能夠慈愛，並且將這種慈愛推揚開來，就能夠“使眾”，能夠讓大眾跟隨你，聽你的指揮。並不是暴戾、乖張、憤怒才可以讓大家聽你的話，相反，隻有慈愛才能如此，雖然它最弱，但是最能服人心。

“《康誥》曰：‘如保赤子。’”《尚書·康誥》說，像保護剛生下的孩子一樣去保護它。“心誠求之”，就是對這些美好的東西就像愛護赤子一樣，發自內心地去做這個事情。“雖不中”，雖然可能沒達到目的，沒達到最完美的境界。“不遠矣”，離目標已經不遠了。《大學》把心誠看得非常重要。如果一個人心不誠，他雖然為追求目標達到個人目的而絞盡腦汁用盡手腕，但是他“遠矣”——隔得太遠了。相反，隻要心誠，盡管是道路漫漫，他通過努力，鍥而不舍，最終總能達到目標。

“未有學養子而後嫁者也”，就像一個姑娘隻有出嫁後跟她丈夫共同創業共同生活，她才可以去養自己的孩子開始自己未來的生活，而不是說先學習了養子之後才出嫁。隻有認真地做好自己的事情，一切事情才可能很好地解決。在這個意義上，心誠是第一位的。然後將這種“誠”在未來的生活中加以實踐和實施，問題就迎刃而解了。

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。”如果一個家庭裏充滿了仁愛，那麼就可以讓世界充滿愛。如果一個家庭都學會了互相謙讓，長幼有序，那麼一個國家就會興起興讓之風。 (152) 相反，“一人貪戾，一國作亂”。一個人貪而暴戾，甚至是訴諸於暴力，那麼，一個國家就會隨之發生為非作亂的事情。蜀國大將張飛，喝酒以後鞭打士兵，鞭打他的下級軍官，結果受害者首先是自己，然後是他的國家。一人作亂，絕非小事。“其機如此”，其中的機運、運行的規律就是如此。

“此謂一言僨事，一人定國”。一言就可以敗事。這個“一言”往往是指關鍵性的話。如果你沒有學會“慈”，沒有學會“讓”，沒有學會“仁”，而僅僅學會了貪戾作亂，那麼一言可以讓你的家族壞事，從此家道中落。魯迅臨去世時，告誡孩子千萬不要做空頭文學家。道理就在於，不能躺在父母親的、祖輩的財富上吃一輩子，而要自己去創業。“一人定國”中“一人”指的就是關鍵的人物。按朱熹的說法，指的是國君一個人，他興了仁、興了讓、興了慈，那麼，這個國家就安定了。