第五講　“止於至善”的精神高地

《大學》第一章“明明德”告誡人們要弘揚自身美德成就偉大事業的道理；第二章“親民”要求人們自新、新民，對上要求君主自新，對下要求百姓更新的道理；第三章則要求人們“止於至善”。

（一）“知止”的主體自覺與多元取向

“止於至善”一章較複雜，引用了諸多《詩經》上的話。“《詩》雲：‘邦畿千裏，惟民所止。’”《詩經·玄鳥》上說，邦國的王都有千裏之廣，都是他的老百姓所居住的地方。“惟民所止”指老百姓所達到，所居住的地方。“止”，除了終止、截止以外，還有理想境界、至善之區的意思。在這裏可以把它解釋成“至善之區”，即最美好、最理想的生活環境。“邦畿千裏，惟民所止”是說，邦國的王都很寬闊，老百姓所居住的是美好的地方，在這裏安居樂業。用德國詩人荷爾德林的話說就是“詩意地棲居”，就是說他住在很詩意盎然的地方，生活得很幸福。

“《詩》雲：‘緡蠻黃鳥，止於丘隅。’”“緡蠻”，“緡”，也讀mín（民音），是一種鳥的叫聲。黃鸝鳥的鳴叫又清脆又動聽。如果因為黃鸝鳥叫得動聽，那就讓滿天下都是黃鸝鳥，行不行呢？這肯定不行。盡管黃鸝鳥鳴叫得很動聽，但它隻能棲息在山丘的一個區域、一個地點。黃鸝鳥雖然很多，但它也不能占盡整個世界。可以設想一下，如果有一種樹，這個樹很好，比如桉樹，它長得快，而且遮陽，那麼把全世界所有的樹都伐掉種桉樹，這樣不更好嗎？這不是更好，而是更壞。在筆者看來，隻有百花齊放、百鳥爭鳴才是多姿多彩的生態世界。如果這個世界隻有滅萬樹而成單一之樹，那就是霸權主義單邊主義，就是世界的末日，人類的末日。因此，“止”很重要，它代表了一種節製和限度。在古代中國，除了《詩經》以外，有很多關於多元節製、知足常樂的思想話語。 (76)

在引用了《詩經》之後，又接著引用了孔子的話來加以說明。“子曰：‘於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？’”孔子發感慨說，對於“止”，就是居在一個善良、美好的地方，對自己棲息之地有自足感，就是說不能盲目地擴展，不能無所顧忌地占有別人的領地，然後自己一個人獨享，而是說隻住到我應該住到的地方。通過這一個比喻，可以知道儒家思想對節製、秩序、知足和分寸是極為重視的。儒家的“止”有其深刻的人類主義價值和意義。可以說，“知足”“知止”都是為人生設立界限。“知足”是適可而止而不貪，“知止”是是達到至善的境地。體現了儒家“過猶不及”的基本思想。其實，老子也講“知止”：“始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”河上公注：“人能知止（知）足則福祿在己，治身者，神不勞，治國者，則民不擾，故可長久。”（唐）柳宗元《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》詩：“味道憐知止，遺名得自求。”（宋）程頤《四箴·聽箴》：“卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”

孔子發出反問：難道人卻連那黃鳥也不如嗎？“知其所止”，即鳥都知道所止，都知道棲息在它應該棲息的地方，難道人還不如鳥嗎？如果人不守和諧安樂，他就不如鳥。他隻知道征戰，隻知道霸權，隻知道去踐踏別人的人權。如果個體不守社會的秩序，不守人倫禮節，那這樣的人，孔子認為連禽獸都不如。 (77) 《詩經》和孔子所說的絕非是封建迷信，而是閃爍著人文理性的光輝和智慧，是人對自身的自醒和反觀。唐代孟郊《擇友》：“獸中有人性，形異道人隔。人中有獸心，幾人能真誠。古人形似獸，皆有大聖德。令人表似人，獸心安可測。雖笑未必和，雖哭未必戚。麵結口頭交，肚裏生荊棘。好人常直道，不順世間逆。惡人巧諂多，非義苟且得。若是效真人，堅心如鐵石。不諂亦不欺，不奢複不溺。麵無吝色容，心無詐憂惕。君子大道人，朝夕恒的的。”這幾句話所表達的是中國傳統思想中仍然有生命力的文化碎片，不僅值得中國人去重新發現，也值得整個世界去發現。

在筆者看來，“止於至善”極為重要，安居樂業是老百姓的事情，國泰民安是國家的事情。有了“止於至善”，國和家都是安康的，國家的安康是一個國家的福音。由此可知，為什麼孔子動輒就要把人和動物加以比較呢？就是因為，人有超越於動物之上的對社會、自我的思考。莎士比亞說：“人是宇宙的精華，萬物的靈長。” (78) 遠遠超越了動物，他有語言，會創造和使用工具，孔子認為這都不是最重要的，如果不遵守秩序，不遵守人倫禮節，那連禽獸都不如。人與動物的差別很可能不像一般所說的那麼大，要不然為什麼動物可以做到的，而人卻不能做到呢？人通過“比德”，從動物身上看到了很多光輝的品德，比如“知止”。當然，最常見的就是動物的母愛。這種母愛被人冠以“本能”而草率地從價值平台轉移到了科學的冷冰冰的事實平台上。其實，人很可能在走向文明的過程中遺忘了這種來源於天地本身的母愛。

屠格涅夫寫過一本《獵人筆記》，其中有一篇描寫動物母愛的，讀來令人感動：一天雨後，屠格涅夫帶著他的狗出去打獵。走到路上，突然間從水淋淋的樹上掉下來一隻還沒有長羽毛的小麻雀，這時這隻獵狗毫不猶豫地衝過去就要吃掉這弱小的生命，就在這獵狗張開血盆大口要吃它時，隻見一隻蓬鬆得不成樣子的母麻雀從樹上飛了下來，它一次次地去撞獵狗的嘴，它是要用自己的身體去保護自己的孩子。這隻母麻雀的舉動讓獵狗驚愕。 (79)

屠格涅夫跟常人不一樣的地方就在於，常人看到這個場景可能一笑了之，或者無動於衷，而他作為一個心靈的作家，能由此體察出一種感天動地的精神。他首先感受到的是，究竟是一種什麼樣的力量讓那隻母麻雀在枝頭上不能停留，而一定要衝下來用自己的身體去保護自己的孩子？顯然，是出於她的母愛，她要救她的孩子，她要救她的小雛。這種就叫母愛。他說，這種母愛的力量使他的狗在麵對這個母親時感到驚愕，也許這隻狗也感受到這種母愛的偉大和震撼。動物能夠為了自己的孩子奮不顧身，人類世界又何嘗不是。人如果連這點都做不到，那就連動物都不如。 (80)

“止於至善”對於人而言，首先就是要堅守人倫禮節，飽含人性和美好的光輝，如果肆意踐踏道德禮法，人也就不能成其為人了。其實，“止於至善”的君子哪怕有小過失也猶如日月之蝕而難逃公眾的眼睛，更不要說有大錯了。因此，君子應該嚴於責己寬於待人，不張揚他人之過或拿別人的錯誤輕侮別人，這樣他將擁有更多的朋友並使敵人減少一半。那麼，在孔子看來，誰才可以被看作“止於至善”的典範呢？