（二）君子維新的社會啟蒙

《大學》的第一個綱領是“明明德”，強調發揚本心，並以發揚展現出來的大德推己及人推而廣之，這就是“親民”。“親民”是《大學》的第二個綱領。“明明德”是對自己的、內在的德行的要求，而“親民”則是對外的要求，在自我啟迪以後，進而把這種明德推廣到整個社會和全體國民中，讓人們共同享受啟迪蒙昧之樂，享受人類向前推進和升華之樂。“親民”不是對他人的一種強迫，而是如春風化雨般滋潤人的心靈。啟蒙不是強製別人去啟蒙，而是誘導所有的人自覺地去啟蒙。這個原理盡管簡單，但很深刻。

“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。”“湯”指的是殷商王朝的奠基人成湯，是一位很有作為很有德行的帝王，在自己的實踐中很少犯錯誤。這麼一位很少犯錯誤的帝王，依然嚴格要求自己，或者說他的不犯錯誤是因為他能夠時刻警醒自己。《盤銘》之“盤”就是浴盆洗澡之器，“銘”是刻下的文字。他為了不讓自己做錯事，天天給自己一個警告。在沐浴洗刷自己時，在每天把自己變得清潔的過程之中，也提醒自己。“苟日新”，“苟”，成也，也可以解釋成假設——如果的意思。如果每天都是新的，就像我洗澡一樣，“日日新”，我經常地洗滌自己，不僅洗滌身體，還洗滌靈魂，不僅洗滌自己，還洗滌整個世界。“又日新”，如果一天能夠革新的話，那麼每日每刻能夠都可以變得更新，而且天天往前走，天天革新，這樣一來，這個社會就可以更加美好。

《康誥》曰：“作新民。”意思是說，《尚書·康誥》上說，殷商的遺老遺少，你們要做新式的人民。如果湯之《盤銘》是帝王對自己的要求的話，是商湯對自己一個人的要求，那麼《康誥》的對象就擴大了，由一個人擴大到一群人，即新的政權周朝對上一個政權殷的遺老遺少的要求——“作新民”。告訴殷的遺民，你們要做新式的人民，你們要改變自己的思維方式，改變自己在那個舊的社會中的一整套的生活方式、行為方式、言說方式，而去適應新的朝代，才可能做一個新式的老百姓、新式的人民。這個移風易俗、改換新民的習慣可以說和製度緊密相關，就是說，它是通過周朝的建立與周朝的“誥”來推動實行的。

“《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’”出自《詩經·文王》。“周雖舊邦”說明，夏商之後成為統治者的周朝，是舊日和殷商一樣曆史悠久的邦國。周並不是在滅了殷以後才出現的一個新國家，而是一個曆史悠久的國家即舊邦。那麼，兩個同樣很早的國家，為什麼商卻敗了，腐敗了，戰敗了，而周卻變成一個新興的政體呢？其原因就在於“其命維新”，就是說在於其命運得到了革新。周因為不斷地革新自己，所以能夠獲得天命，而殷商的統治者紂王，不自思、自醒、自強，而腐朽沒落被上天所遺棄。因而可以說，不進則退，不新則亡，甚至從某種程度上說，慢進也是退，因為進步速度沒有別人快，當然就意味著退步。

“是故君子無所不用其極。”有德行的聖人君子沒有什麼是不可以達到極點的。君子或者品德高尚的聖人，由於他們不斷地超越，他們沒有極限，他們是“路漫漫其修遠兮”，但“雖九死其猶未悔”， (75) 他們將不斷地以嶄新的自我來麵對這個世界。這裏的“無所不用其極”是一個非常簡練而深刻的概括。“無所不用其極”有兩個方麵的意思，一個是他在自我修養方麵，無論做什麼，他都可以去做到日日新；另一個是在修養的境界上，他又不為自己設限，不是說達到了一個美好的境界我就終止了，而是到死都要盡力。“止於至善”說明，“至善”是不斷接近但永遠也不可能達到的，因此“止”本身就是過程性的。一旦終止在某個固定的點上那就是保守，就會沒落而走向衰亡。《大學》強調君子無所不用其極。

周文王和周武王能夠振興周邦，消滅殷商並改變了殷商遺民過去的命運，使他們變成了一種新的民眾。在這種情況下，那個腐朽沒落的殷紂王朝當然是無可抵擋的。在這個意義上說，聖人、君子正因為超越，他才可以不斷地走向完善，才可能真正地獲得善良，臻達美好的未來。那些達到一個小目標而自滿的人，那些得到了一點蠅頭小利而自得自足的人，如果不去開啟自己的心扉，不去革新自己，不去撥開那些遮蔽內心的雜物，不去拭去那些模糊心靈的雜念，不去祛除那些負麵的情緒和心態，那麼等待著他的就將是衰敗和滅亡。