（二）“內聖外王”式的製度和靈魂互動模式

可以說，今天的新儒家提出“內聖”開出“新外王”是一種拯救人世的努力，但也有根本性問題。因為“內聖”是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”，這五大方麵的內容，都跟自我個體相關，是“內聖”之學修為之學。這五點很重要，但卻不一定能夠開出“新外王”。“外王”就是社會製度、社會秩序，就是“齊家”“治國”“平天下”。由“內聖”想開出“新外王”很難，因“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”強調的是心性調養自我陶冶，因此修身是一個自我提升、靈魂淨化的過程。但要說道德很好了就能夠“齊家”“治國”“平天下”，在今天看來，可能至少是不全麵的，因為社會並不僅僅包含個體的方麵，還包括製度的方麵。一個靈魂再好的人，如果沒有一個健全良好的社會製度，他的好就不可能被他人接受，人與人之間就不可能形成平等對話，這個社會也不能達到良性循環。人類仍然需要具有公正性、合法性的製度，製度的建立仍然是必要的。因為用心性隻能起到陶冶心性的作用，但並不必然開出“新外王”。教育可以直接影響人的心靈和道德，但教育不可能直接導致製度的完善。從內心進行教育就可以對政治有直接的影響還是太理想化了。在這一點上，新儒家有他們的局限性。

反過來看，製度好並不意味著無論什麼樣的官吏，無論什麼樣的人都可以治國。盡管我們擁有了一個健全良好的製度，並不意味著一個好的社會，製度是一種安排好的社會生活方式。一個健全良好的製度確實可以遏製人犯罪，可以遏製人因小失大，可以遏製人懶、饞、占、貪、變、敗，但是不能保證所有人都如此。在一個人自己內在教養不嚴的情況下，也就是“內聖”不足的情況下，如果有一天他身居高位，很可能會以製度的合法性做出禍國殃民的事情。筆者也不同意西方人所謂隻要製度好了，這種製度就天然地保證什麼樣的人都可以做首相總統治國的看法。在東方的強調心性陶冶和西方的強調製度方麵應該形成互補，應該進行和諧的對話，而不要形成二元對立。應該說，一方麵個體需要提升，靈魂需要淨化；另一方麵製度需要加強，由此使得製度和靈魂成為一種互動的圓融和諧的模式，而這就可能是解決未來天下太平、人類和諧的關鍵。