第三講　《大學》的“八目”方法論問題

“大學”的三大綱：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這三個綱要必須配以具體的步驟，這就是“大學”的“八目”。

（一）格致誠正、修齊治平的人格升華

“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” (63) 這一段話中的“平天下”“治國”“齊家”“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”是很重要的關鍵詞，也表明了八個層次。這八個層次形成一個有外到內的譜係：“天下”“國”“家”“身”“心”“意”“知”“物”。相應還有八個動詞，“平”“治”“齊”“修”“正”“誠”“致”“格”。這八個動詞非同一般，意思值得深入探究。 (64)

在八目中，“平天下”“治國”“齊家”“修身”可以說是一種“親（新）民知識”，通過啟迪民眾的智能，把自己所體會到的東西傳播到天下去。這是對外的一方麵，對內的方麵是修身。如果說前麵的外是外王，那麼這個內就是內聖。“修身”主要強調言行的一致，言語的謙恭，行動的合乎規範。中國人曆來都強調修其身、正其身。 (65)

“修身”之後是“正心”。“正心”並不容易把握。心正不正不能從表麵看出來，即使有人口口聲聲說自己心正也不能完全相信。人們常說“知人知麵不知心”，在某種程度上說明了“知心”之難。知心之難也就是在於不能把握那顆心到底正還是不正。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問心無愧。“正心”的關鍵是“誠意”。“誠意”有多方麵的要求，其中真誠性、本真性、真血性，這些“真”是“誠意”的關鍵所在。“致知”是指“凡一事不曉皆為恥”，要盡其所能地去把握外在世界的各個方麵的知識以全麵提升自己。“致知在格物”，在古代“格”有多重含義，今天隻保留下來部分含義，比如，“格鬥”這個“格”，就是指把一些不好的東西推舉開。除此之外，“格”還有另一個意思是“窮極”，即對事物的方方麵麵盡可能精微地加以了解觀照，並去把握它。“格”的意思就是指去掉那些遮蔽眼睛的表麵現象，看清楚事物的本質，這就叫窮極觀照。這個“格物”在古代被人說得很玄，或者很形而上。其實，“格”最重要的意思就是去掉事物的表麵現象，對它加以深度把握，本質直觀它的真實本體。“格物”就是要排除那些虛幻的、引你走入歧途的東西，去把握真實的本質。

“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”是《大學》中的“八目”，這“八目”是《大學》的核心思想，因為《大學》後麵的章節都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過“八目”的修行，而達到“三綱”的最高境界。在中國人看來，《大學》的“八目”有著很深的價值關懷和人文意識，並沒有因時代變遷而完全過時。“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”並不都是明日黃花，它仍可以在當代引導人拋棄虛假的消極的自我而走向真正的善良的自我。 (66)

“格物”就是盡可能地去把握對象世界的本質。“致知”就是主體去掉蒙昧變得智慧起來。“格物”“致知”之後使自己“誠其意”。“誠”極為重要，甚至一本《大學》都立足於“誠”字。“誠意”之後是“正心”。此時的“心”就如同一塊透明的翡翠，一塊珍貴的寶石，經過了純淨心靈陶冶精神之後，在言和行上達到君子所具有的合度與規範，並以這樣的君子風度去治理國家，使天下和諧太平。

家是國家的最小細胞，家是個體安頓自己身體的一個基本單元。沒有家，人將漂泊無依；沒有家，國將變得不穩定，所以人們總是期望“家和萬事興”。因此，儒家把進退有節長幼有序的“齊家”，看成是一個人成年所必須經曆的過程。走向社會的第一步就是在家族裏邊要言行規範，要有能夠齊家的協調矛盾的能力。

人是個體的人，也是社會的人，他要參與一個群體，這個群體首先就是家，然後是國，而修養或責任的實施也是由“齊家”到“治國”。有的人會認為，治理國家與個體沒什麼大的關係，而是那些當領導的人去治理的。這種看法是偏頗的。中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”， (67) 正說明天下的事、國家的事並非與個人沒有關係。如果國將不國，家何為？人何在？在這個意義上，家國與個人的關係是緊密相連的。

在筆者看來，《大學》的“八目”盡管產生於先秦語境中，有其曆史的局限性，但是它對心性之學的強調，對誠實、心誠、心正的強調，讓人見小利見大利而不為不貪，這些都是有現實意義的。其實，今天我們看到更多的是，很多人並沒有重視自己的心性教養自我修養，而是貪婪無比、肆無忌憚地投機鑽營，費盡心機地去鑽製度的空子、鑽法律的空子以中飽私囊，最後的結局就是被“繩之以法”。