三 持之以恒則德業日進

三 持之以恒則德業日進

累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。人生惟有常是第一美德。餘早年於作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業進矣。

長年累月地奔走應酬，還能堅持學習，當然會每天都有進步。人生隻有做事持之以恒才是第一美德。我早年對於練習書法這個事情，也曾經刻苦練習，但最終還是沒取得什麼成就，最近天天臨摹書寫，從無間斷，就覺得書法有長進，可說日新月異。由此可看出，年齡無論大小，事情無論難易，隻要持之以恒地做了，就像植樹畜牧一般，天天看它長大卻感覺不到。盡力前進，堅持不懈，過不了一兩年，雖然沒有感覺，其實大有進步。言語沉穩，舉止端重，說明品德性情有長進。文章有崢嶸雄快的氣勢，那麼說明學問也長進了。

王國維說：“古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”這三重境界，正是勵誌的三個不同階段。第一境是遭遇逆境，心誌不衰，探索不止。第二境是為了理想不畏艱難，不惜犧牲。第三境是百折千回，矢誌不移，豁然悟道，終獲成功。

做事持久是一大美德，要成就一番事業，就必須持久的恒心。尤其是在經曆千辛萬苦後有了一點成功的曙光時，就更需要恒心了。曾國藩在《鹹豐七年十二月十四夜致沅弟書》中闡明了自己對“恒”的深刻認識：“凡人作一事，便領全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷、做這樣想那樣、坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。”

他在勵誌過程中追求實績而不圖虛名。他受到過許多唾罵非難，但他決不以血還血以牙還牙，而是反複從自己身上找原因，把每一次重創和非難都當作自我人格完善的機遇。在他看來，名義上、形式上、程序上的傷害無關緊要，自我本身實體上的清除致害原因，完善人格才更要緊。因此，他采用“隨事用中”的中庸之道，站在攻擊者的角度想問題。如果在倒黴時對方認為自己是“報應”，那麼我不僅也認定是“報應”，還要找出造成“報應”的心理病因，對症根治，而後對前麵的事情不再想它，打成捆置諸腦後，重新開始一個再造自我的新階段。因此，他遇到的每一個困難都不是空白階段，而充實了完善自我的新內容。

曾國藩從道光十九年開始做詩文鈔，並且開始寫日記。後來基本沒有間斷。從鹹豐八年六月起，更是不曾中斷過一天。行軍、生病的時候，也仍然照記，直到他去世的前一天為止。就此一端，便可以看出曾國藩持之以恒的毅力。曾國藩雖然在科舉上已達到巔峰狀態，並且做了高官，卻還在讀書治學上按一個學生的要求，嚴格規定自己的功課，毫不苟且，按日施行。這種持之以恒的精神，不僅在今日很少見到，即使在古人中，也很難得。堅持不懈是事業成功最基本的條件。

在曾國藩看來，“昏弱”二字是立身的最大障礙，去不掉這兩個字，就做不了得誌者。他是那種遵道直行的英雄，不怕孤立，不怕失敗，不怕流言蜚語，不怕習慣勢力，挺身任事，有萬夫莫當之勇，死而後已之心。決不因倡而不和便退卻，為而不成便氣餒，敗而眾疑便喪氣，故能成其大器。曾國藩不是那種暴風驟雨性格的英雄，他是江南梅雨季節潤物無聲的細雨，有春意常在連綿不歇的風格。他既已立定以“泛愛眾”處世之誌，就能始終堅持用平常心做人。管它身世浮沉，人鬼殊度，始終抱定初衷，常心常態，常德常賢，立人立己，達人達己。當其身處逆境時，石破而不可奪其堅，丹磨而不可奪其赤。而當其身處順境時，位益尊而禮益卑，官益大而心益小；德行寬裕，守之以恭；博聞強記，守之以淺；功蓋天下，守之以讓；人多勢眾，守之以畏。任何時候，他都不放棄內外雙修的立誌取向。

曾國藩雖時時將自己對“恒”字的體會與他人分享，卻從不認為自己已完全踐守了“恒”字的標準。在他的日記和書信中，他多次對自己的“無恒”深自劾責。鹹豐九年八月十九日，曾國藩在給友人的回信中寫道：

國藩生平坐“不敬”、“無恒”二事，行年五十，百無一成，深自愧恨，故近刁知交門徒及姻戚子弟，必以此二者相告……至於“有恒”二字，尤不易言。大抵看書與讀書，須畫然分為兩事……看書宜多、宜速，不速則不能看畢，是無恒也；讀書宜精、宜熟，能熟而不能完，是亦無恒也。足下觀閱《八家文選》，即須將全部看完，如其中最好歐陽公之文，即將歐文抄襲幾篇，切不可將看與讀混為一事，尤不可因看之無味，遂不看完，致蹈無恒之弊。

這樣的自責之語，在曾國藩的文字中不勝枚舉。

曾國藩的有恒，也是深受其家庭影響的。曾國藩家世代務農，艱苦的農業生產養成曾家勤苦、有恒的家風。曾國藩常對家人談起他的父祖輩一生“皆未明即起”、“每夜必起看一二次不等”的習慣。這種勤苦的農家作風保障了曾家的小康生活局麵，也使曾家有能力供養曾國藩十年寒窗苦讀，去實現光宗耀祖的科舉仕進之夢。秉承這種家訓的曾國藩為官後，不僅自己在京城每日按課程苦讀修養，還以家中長子的身份擔負起了教育幾位弟弟的責任，其中“有恒”是一項重要內容。他在道光二十四年十一月二十一日致諸弟的家書中寫道：

餘蒙祖宗遺澤、祖父教訓，幸得科名，內顧無所憂，外遇無不如意，一無所缺矣。所望者再得諸弟強立，同心一力，何患令名之不顯，何患家運之不興……欲別立課程，多講規條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習見而生厭心；欲默默而不言，又非長兄督責之道。是以往年常示諸弟以課程；近來則隻教以“有恒”二字。所望於諸弟者，但將諸弟每月功課寫明告我，則我心大慰矣……以後寫信，但將每月做詩幾首，作文幾首，看書幾卷，詳細告我，則我眾喜無量。

曾國藩雖然極為重視對子弟在恒心毅力方麵的教育，提倡“有恒常乃人生第一美德”。但他並不主張強逼迫人去做無趣的死功夫，他認為那樣枯燥被動地學習是難以持久的。隻有真正地對讀書和所做的事業感興趣，才有可能真正願意投入精力去做，也才可能做到持之以恒。

曾國藩不僅不讚成那種“拘苦疲困”下的持之以恒，他認為有恒是可以和養生聯係在一起的。同治五年，曾國藩在致其弟曾國潢的信中說：“養生之法約有五事：一曰眠食有恒……眠食有恒及洗腳二事，星岡公行之四十年，餘亦學行七年矣……自矢永不間斷……願將此五事立誌行之，並勸沅弟與諸子侄行之。”曾國藩所講的有恒，不僅是指求學辦事的恒心、毅力，還指讀書、做事乃至養生的一種良好習慣和規律。任何事物都有一定的規律，遵循規律才可收到良好的效益。隻有這樣，才符合曾國藩所說“人生惟有常是第一美德”的真意。第三章