學道求仙記

李白還學道求仙，想著法子長生不老。據他自己說，求仙也是從十五歲開始的。[6]看來，十五歲對於他，是一個具有紀念碑意義的年齡，也是一個具有轉折意義的年齡：他似乎可以由著自己的性子，自主安排自己的生活了。他又是觀奇書，又是好劍術，又是遊神仙，夠忙，夠充實，也夠自在。

其實，學道求仙也是當時的時髦，甚至可以說是最大的時髦。當時，幾乎每一個皇帝都是道教或明或暗的信仰者，他們無一不想著借助那些丹藥，成為仙人，從而實現他們的最高夢想：萬歲萬歲萬萬歲。

下麵的官員、有錢人看皇帝這樣，便也開始了政治投機或照貓畫虎，反正不管心裏信不信，行動上絕對與皇帝保持一致。

李白開始恐怕也就是隨大流，趕時髦，但後來越陷越深，以至於有時候，真的就相信他能夠成仙，或者他已經成仙，他就是仙人。後來，他索性受了道籙。也就是說，他正式成了一名道士，和張三豐他們成一夥的了。在那個時期，你見了李白，恐怕得稱他“李道長”。

這恐怕也與他對生命的極度敏感有關。越是偉大的詩人，越對時光、對歲月、對自己身體的變化敏感。有時候，掉幾根頭發都會讓他的感情產生狂波巨瀾。頭發白了，更是讓人感慨不已的人生大事。

“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡裏，何處得秋霜”這樣的詩句，也隻有對生命特別敏感的詩人才寫得出來。大眾所熟悉的他的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回；君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”是在悲歎時光易逝；“棄我去者，昨日之日不可留”是在悲歎歲月難留。而這樣的思想，在他的集子中是一抓一大把的。詩人便想緊緊抓住現在，享受現在，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。可飲酒也隻能使他一時陶醉，驅除不了匆匆歲月帶給他的精神壓力，最終他的感受還是“今日之日多煩憂”。

怎麼辦，出路在哪裏？他隻能把眼光放在未來，寄希望於將來的得道成仙。李白之所以一生都癡迷於修道求仙，可能是因為他對這個世界太熱愛，對生命太執著，對時光太敏感，他想像浮士德一樣，留住這美好的時光。曆史，已成過去，不可追；現在，隨時在消失，不可留。隻有未來，可以寄托他這點渺茫的希望。在詩裏動不動就“遊仙”，就像他在現實中動不動就尋仙一樣，都是他企圖挽留歲月，為超越時光所做出的努力。可以說，學道求仙，是他唯一的選擇，也是他最大的精神寄托和心理安慰。

隻不過，學道求仙，得有兩個條件，其中之一是有錢。在當時的技術水平下，煉丹相當於燒錢。普通老百姓，或者窮酸，根本玩不起這種奢侈的遊戲。比如，杜甫和李白認識後，受李白影響，也想趕趕時髦，學學仙，吃吃丹，但一看這個嚇人的成本，趕緊退出了。

學道求仙，在某種程度上，相當於今天的打高爾夫球，是那些所謂的“上層人士”玩的，窮詩人絕對玩不起。而李白，靠著他老子和兄弟，以及各級官員的“大力支持”，才能搞這些“奢侈享受”。

另一個條件就是身體要好。身體不好的話，那些“金丹”，吃不上幾天也許就得見閻王，別說求仙了，成鬼還差不多。身體是革命的本錢，而李白這個本錢也特別足。從他的詩裏你就可以感受到，他天生是那種生命力特別充沛、精力特別旺盛的人。也隻有這樣的人，才有足夠的精力長時間折騰。

而恰好李白這兩個條件都符合。他似乎就是為煉丹求仙而生的。按李白自己的說法，他當時與一個叫東嚴子[7]的一起躲在他家鄉附近求仙修道。

最後修到了什麼程度呢：幾年待在山中，沒踏入城市一步，比陶淵明還陶淵明。他們在山中養了“奇禽”——武俠小說中常出現的神雕呢，還是仙鶴呢，還是其他稀奇古怪的珍禽呢？詩人沒有說，反正是農村裏、城市裏一般情況下見不到的稀奇鳥類。這些鳥，天天和他倆在一起，一點也不怕他們。喂它們東西，放在手心，一呼叫，它們就像他們的孩子一樣，紛紛跑到他們手心來啄食了。

他們和鳥的關係親密到了什麼程度！這也是李白所引以為榮並且念念不忘的。因為，按照道家學說，隻有得道之人，才能與大自然、大自然中的萬物這樣和諧相處。他現在和這些“奇禽”相處到了這樣的地步，不正證明他已是個得道之人了嗎？

據他說，當時他家鄉所在地的官員聽說了，親自跑到了他們隱居的地方，想看個究竟。一看，大吃一驚：看來真遇上得道高人了，非要推薦他們去參加有道科考試不可。與李白同時代的高適就是走的這條路。但李白和東嚴子都拒絕了人家的這番好意，寧可在山裏待著，也不參加什麼有道科考試。對於李白而言，別說什麼有道科，就是當時最有前途的進士科他都看不上。他心裏多半在說：“你也太小瞧我李太白了吧？”

他後來用三個詞表達了他當時的心態：一是“養高”。這裏的“高”，相當於“道”。“養高”其實也就是修道。他的一大目標就是要成為一個得道之人。二是“忘機”。忘了機心，去了城府，拋了鉤心鬥角，棄了競爭比較，成為一個最“自然”的人。三是“不屈”。不點頭哈腰，不奴顏婢膝，不唯唯諾諾，做一個最真的人，最純粹的人。[8]這和他後來所說的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是一以貫之的。