從善如流的被領導學

眼下領導學、統禦學、主管學等書籍林林總總，充斥書店，正符合中國人“寧為雞首，不為牛後”的觀念。其實就我一生的閱曆來說，被人領導是一門重要的學問，而且能夠被人領導的人將來才能做好領導的角色。我深感：領導別人固然很難做好，但能夠善於被人領導亦非易事。所以，當目睹大家熱衷於做領導人時，我不禁在此大聲疾呼：做一個成功的被領導者才是一門最重要的學問。

四十年前，有鑒於聖教不彰，佛子大多因循舊習，僅思向外求福，不知自我實踐，我也曾一度為人編輯《人生雜誌》，為人助印發行大藏經工作，希望借此推展佛教文化事業。但主事者僅想守成，與我開創的理念無法相符。雖然我並不滿意他的領導作風前後有多年，但直到我向他辭退時，他依依不舍，說我很適合跟隨他工作。這可以證明一點，我懂得被人領導。

盡管世事無法盡如己願，我還是十分盡力地做好幕僚工作。我曾親近新竹、桃園、苗栗三地佛教會理事長妙果老和尚，任其助理。記憶中，我所擬訂的各種計劃，回複的各種公文，不曾見他更動一字；所建議的各種事項，所從事的各種活動安排，乃至會客、翻譯，也未嘗見他否決。不僅如此，在當時交通不便的年代，還承蒙他親自帶我跋山涉水，周遊各個客家地區，例如竹南的獅頭山、大湖的法雲寺、竹東的師善堂、關西的潮音寺，乃至平鎮、楊梅，還有許多新竹、苗栗的道場，感謝他的慈悲向導，讓我結下許多因緣。記得有一天，太陽很大，他以一頂拿破侖式的帽子贈給我遮陰，直到今日我仍參不透老和尚的肚裏玄機。

我也曾做過《慈航法師全集》的助編，並多次前往探望慈航法師，承其慈悲垂護，親切接待。他雖然是我的長輩，但每次來信皆以“雲弟”稱我，可謂厚愛備至。不幸年至六十時，正如人雲“慈航止於汐止”。我因而未能長期親炙，受他領導，至今追思，深憾緣慳。

由於幾次未能如願地被人長期領導，所謂“蜀中無大將，廖化作先鋒”，在不得已的情況下，被青年佛子推上了領導人的位子。自一九五三年以後，我都是擔任住持、會長、校長、院長、所長等職位，更加體會出

“被人領導是幸福的，領導別人是辛苦的”。

這一路行來，我雖未曾找到心目中的領導人，但因為我甘於隨緣、被人領導，不但悟出一番領導的方法，更深深感到“良禽擇木而棲，忠臣擇主而事”之銘語誠乃擲地鏗鏘、曆久彌新的至理。換言之，一個稱職的被領導者如果找到了名主，就必須心悅誠服，放下“上、中、前（請客坐在上位，照相坐在中間，走路走在前麵）”的欲望，捐棄己見，時時記住扮演好幕僚角色，不但不可批評領導者，更不可出賣領導者自我求榮。一個被人領導的晚輩不得利用領導者的名聲，而應該善於體會領導者的理念，勤於執行領導者的指示。樂毅說：“君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。”像劉墉的剛正不阿，盡忠職守，和珅的八麵玲瓏，隻顧私利，是兩種不同形態的被領導人。結果前者流芳百世，後者遺臭萬年，實足以為後人深思簡擇。

對於徒眾，我從不以領導者自居，而總是循循善誘，觀機以教。大多數弟子都心甘情願、死心塌地服從領導，在工作崗位上勤奮精進，但也有些弟子表麵順從，心中卻存深厚我見，對於這類人等我也隻好裝聾作啞，忍痛見他受挫以後悔不當初。偶爾，我也讓一些弟子有機會充當我的管理人，讓他們高興一下。所以，有時在走路時，聽到他們善意地要我向前退後，我都無不遵守；吃飯時，聽到他們好心地要我吃這吃那，我也鹹皆從命；乃至在開會時，弟子提出佳見，我均從善如流；在做事時，徒眾另有良策，我也隨喜接納。也許正因為我與生俱來這種“被人領導”的性格，所以能與弟子融洽相處，和合無間。

至於我所創設的佛光會，各地協會、分會的會長、幹部等，大多為事業有成的社會精英，大家在一個佛陀的人間佛教信仰下團結合作，所以我對於他們的領導也僅限於信仰上的指點，其他如感情、事業、友誼、婚姻等問題，我都避免幹預。由於彼此認清界限，所以能凝聚共識，發揮力量。

在叢林中，住持雖貴為一寺之主，但舉凡進出道場都要遵守客堂規矩，事先告知頭單知客；早先出家的師兄即使年至耄耋，亦須遵從工作倫理，服從序級較高的師弟領導行事。這就是佛教界的長老擔任“領導人”和“被領導人”，以法製為尊，不計較名位的典範。放眼古今，可說最合乎工作的倫理，最合乎做人的藝術。

所謂“世事通達皆學問”，人間何處不是我們學習的榜樣？你看！紅花必須要有綠葉的陪襯，才能顯得出整體的美感；明月也必須要有眾星的點綴，才可以表現出夜色的美麗。“被領導”是一門很大的學問，“被領導者”能做得稱職中矩，將一己融入別人，遍入大我之中，也是在擴大自己，成就自己。

佛光菜根譚

一個人一生有兩條路，一是領導人，一是被人領導。

領導人要德能兼備，屬下才會服氣；

被領導者也要有才學，才能得到欣賞提拔。