6.巧言令色，鮮矣仁

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

——《論語·陽貨》

孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”

“巧言”用現代話來說就是會吹、會蓋，“令色”就是外表很虛偽。這種心口不一、隻會舌燦蓮花的人，為了一己利益，或逢迎拍馬，或專給人戴高帽，也許會受到一般人歡迎，但卻是孔子很討厭的行為。

在《公冶長·二十五》中，也記載著孔子提到：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。）

儒家一貫反感“巧言令色”的做法，提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裏不一。這符合儒家培養健康人格的基本要求。這種思想千古以來一直有它規諫的價值，對那些人前一套、人後一套的人，有很強的針對性。

南朝時的鬱林王蕭昭業長得很美，進退有度，喜愛書法。他的祖父是齊朝的齊武帝，非常喜歡他，下詔令說，皇孫的親筆字不能拿出皇宮，以此來表示其貴重。鬱林王的言談舉止優美，很受人的讚揚。

鬱林王的父親文惠太子是齊武帝的長子，文惠太子經常對鬱林王的日常生活進行管束，節製他的用度。鬱林王對別人說：“佛法說有福的人生在帝王家，現在看來當皇帝便是大罪，左右的大帥，動不動就被拘捕，比集市上的屠戶和賣酒的人還要差得多。”言談中流露出自己並不熱衷於皇位。

後來，文惠太子由於身體不好，未來得及登上皇位就病死了。從文惠太子生病到死期間，鬱林王侍候疾病和守孝時，滿臉悲傷，大聲痛哭，別人見他這樣，也都無不流淚。可他一回到自己房屋立即歡笑滿麵，痛飲美酒，和平常一樣。

齊武帝到東宮來，鬱林王拜見後大哭，昏死過去又被救醒，齊武帝親自走下位子抱住他，從此對他更加寵愛。在文惠太子死前，鬱林王曾讓一位女巫婆楊氏禱告，祈求自己早日登上皇位。等到文惠太子死後，他認為是楊氏禱告的結果，於是對楊氏更加敬重和信賴。

等到齊武帝有病的時候，鬱林王又讓楊氏日夜禱告上天，求齊武帝早死。齊武帝病重的時候，鬱林王給自己親近的妃子寫信，在紙的中央寫一大“喜”字，周圍寫著三十六個小“喜”字環繞著。但鬱林王在侍候齊武帝時，卻是麵容淒慘，淚隨聲下。齊武帝每提到死，他都泣不成聲。齊武帝因此認為鬱林王必然能承擔起帝王的重任。齊武帝臨死，拉著鬱林王的手說：“阿奴，想到你的爺爺，一定好好幹。”這樣說了很多遍才死。剛剛把齊武帝的屍體裝入棺材，鬱林王就把齊武帝的歌伎全部招來，演奏各種樂器。歌伎們雖然被迫演奏，但無不淚流滿麵。

鬱林王當了皇帝後，大小的政務都交給大臣決定，大臣對他的勸諫，他大多數都不聽從。而且任意賞賜左右的人，往往都是幾十萬、幾百萬的錢。每次見到錢都說：“我以前想要你時一個都沒有，現在能用你了吧！”齊武帝在位時國庫存錢上有五億萬，齋庫也有三億萬，金銀布帛多得不能計算。鬱林王繼位不到一年就花了大半，都賞給了以前不得誌的小人。他還把寶器拿出來打碎，以此開心。等到他被廢掉時，國庫已經被用空了。

“巧言令色。”孔子給偽君子畫了一幅畫像。

孔子和儒家學說的核心是仁，仁者應當真誠地待人與處世。孔子把“巧言令色”看作極為不仁的表現，認為這是一種為達到某種不可告人的目的，而對別人假心假意地奉承諂媚，騙取人們信任的可鄙做法。儒家一貫崇尚質樸真摯，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對心口不一、言行不一，空談浮言，虛假瞞騙。應該說，這種踏實態度和質樸精神千古以來影響著中國人，已成為中華傳統思想文化中的精華內容。古往今來，那些違背這些原則和精神的人，雖可能得逞於一時，但最終其真實麵目都將昭然若揭，無法長久欺蒙於世，其中的大奸者也被永遠地釘在了曆史的恥辱柱上。

然而，在曆史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻不因為聖人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，古代昏君之旁必伴有“花言巧語，八麵玲瓏”的奸臣，這種人不僅是孔子所說的“鮮矣仁”，小到貪圖富貴，收賄賂，把重權，進讒言，結奸黨，大到禍國殃民。

所以，直到今天，我們仍然要牢記聖人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子！