第一章 法家智慧——法家學派與《韓非子》

中國曆代統治者的治國之道基本上可以用“外儒內法”來概括，法家是保持統治者地位和權勢的核心所在。因此，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，法家思想不但沒有消亡，反而在封建統治者的權術和謀略中不斷被運用。重視法家智慧，研究法家智慧，運用法家智慧，對當今時代依然有著積極的意義。

法家學派思想概述

法家是先秦諸子百家中對法律最為重視的一派，因主張以“法”治國而聞名。法家提出了一整套的理論和方法，為中央集權的秦朝統治提供了有效的理論依據，但由於秦始皇極端地使用這種方略來治國，秦朝很快就滅亡了。後世的封建王朝雖然不像秦朝那樣極端，但沒有一朝不用法家思想的。漢朝具有較強的代表性。漢朝確立了獨尊儒術的國策，宣稱“以孝治天下”，卻很好地繼承了秦朝的集權體製和法律體製，形成了我國曆代封建王朝政治法製的體係結構，這一結構的簡單描述就是“外儒內法”。所以，法家思想在我國曆史上從來沒有消亡和真正被冷落過。

法家在法理學方麵作出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用，法律同社會經濟、國家政權、倫理道德、時代要求、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

法家的思想簡略介紹如下：

1．反對禮製

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。認為當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的、正確的主張。而維護貴族特權的禮製則是落後的、不公平的。

2．法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。法家代表人物之一慎到曾做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上那麼多的兔子看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到製裁。

第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。

3．“好利惡害”的人性論

法家認為，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。最早的法家代表人物管子就說過，商人日夜兼程，趕千裏路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打魚的人不怕危險，逆流航行，百裏之遠也不在意，也是追求打魚的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

4．“不法古，不循今”的曆史觀

法家反對保守的複古思想，主張銳意改革，認為曆史是向前發展的，一切法律和製度都要隨曆史的發展而發展，既不能複古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非子則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

5．“法”“術”“勢”結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點，而法家思想的集大成者韓非子提出了將三者緊密結合的思想。“法”是指健全法製；“勢”是指君主的權勢，要獨掌軍政大權；“術”是指駕馭群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。曆代皇權均處心積慮地運用“法”“勢”“術”；其目的主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。