10.不會學習就不能適應生活

心態，是為達到某種目的采取的心境。我們的學習既需要外在的動力，更需要有內在的動機。有一句俗話說：“你可以帶著馬到水邊，但是你無法強摁住它的頭讓它喝水。”但是如果你讓這匹馬舔鹽塊，它就會口渴而自己要求喝水。

伐木者的效率會下降，惟一的原因是因為他們沒有抽出時間去磨利他們的斧子；農夫必須在秋季收獲之前，先在春季或夏季播種；大學生獲得知識與畢業文憑之前，也要先注進幾百小時的讀書時間；秘書想成為經理，也要花相當多額外的時間工作；運動員要想獲得金牌，也要流許多汗水，埋頭苦練才能成功。

在生命的旅程中，在得到東西之前，先得付出一些東西。因為收獲不會憑空而降，不勞而獲的事情如同徒勞無益的空想，永遠不切實際。如果想要喝水，就得先倒水。

求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。

當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣；當你高談闊論時，知識可供裝飾；當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。有實際經驗的人雖然能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻惟有掌握知識方能辦到。

求知太慢會怠惰，為炫耀而求知是自欺欺人，完全照書本辦事會變成偏執的書呆子。求知可以改進人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。

狡詐者輕鄙學問，愚鈍者羨慕學問，惟聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法仍在書本之外。這是一門技藝。不經實踐就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

有的知識隻須淺嘗，有的知識隻要粗知。隻有少數專門知識需要深入鑽研，仔細揣摩。所以，有的書隻要讀其中一部分，有的書隻須知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀，細讀，反複地讀。有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻限於質量粗劣的書。否則一本好書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。因此，如果一個人不願做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人隻願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定狡黠，否則無法掩飾他的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運動來改善一樣，例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯；缺乏分析判斷力的人，他可以研習哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證；不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等，頭腦上的缺陷，可以通過求知來療治。

想提高自己記憶力的人，隻有在記憶上多下苦功，才會取得長足的進步。為應試而記英語單詞的學生，開始時，幾個鐘頭才能記住幾個、幾十個，但在這方麵連下幾年功夫，幾個小時就能記住幾百個。精於珠算的高手，正是因為他把腦子全部用在珠算上，才會有常人難以想像的計算速度。商業學校的老師對兩位數的口算，張口就來，絕不會錯，這也是他們長年練就的結果。

喜劇大師埃諾肯並不是一個頭腦敏捷的人，但他那逗人捧腹的本事卻是獨一無二的。他的這一特長，在他的努力下不斷地得到了發展。為了使人們發出愉快的笑聲，他常常琢磨以怎樣的表情和動作才能達到預期的效果。為此，他每天都要在鏡前進行練習，反複揣摩。正是靠著這種刻苦訓練的勁頭與努力，才使得他的技能得到了特殊的發展，他才表現出了如此高超的技藝。這種體驗，就是一般的凡夫俗子也曾有過。大竹純一郎從少年時代起，記憶力就特別差。文字怎麼也記不住，英語單詞更是令人頭痛。在這方麵，他恐怕是班裏最差的一個吧。

從師範學校畢業後，大竹純一郎便自學《植物學》，並希望能夠通過文部省的審定考試。但是，“分類學”依然令他生畏，因為需要一一記住各種植物的名字。

起初，采集到的二三十種植物，需要一周多的時間，大竹純一郎才能記住它們的名字並做好標本。但後來，經過兩三年的反複記憶與刺激，他在這方麵的能力有了顯著的提高。上山采集標本，看到三五十種植物，一個小時就能把它們的名字全部記住。5年後，大竹純一郎參加了考試，為記住熱帶植物的實物，他提前了一天到了東京，在野外博物館，他看到了陳列在那裏的從未見過的2000多種熱帶植物，從上午10點到下午2點左右，大竹純一郎便全部記住了它們的名字。

第二天考試時，主考官中井猛之進博士拿出一個芒果，問他這叫什麼，大竹純一郎不僅想起了博物館中陳列的芒果，就連它旁邊的植物名字也想了起來，所以他一下子就說對了。

因此，記憶力也是越用越強！由此想到，無論男女老少，都應養成愛動腦筋的習慣。機體越用越發達，但它是有限的，而頭腦的進步與發達卻是無限的。古人雲：“無論才能有多大，若怠於有意識地發揮，也不會有所長進。”這實在是至理名言。

阿西莫夫是美籍俄國人，世界上著名的科普作家。他曾經講過這樣一個關於自己的故事：

阿西莫夫從小就很聰明，在年輕時多次參加“智商測試”，得分總在160左右，屬於“天賦極高”之列。有一次，他遇到一位汽車修理工，是他的老熟人。修理工對阿西莫夫說：“嗨，博士，我來考考你的智力，出一道思考題，看你能不能回答正確。”

阿西莫夫點頭同意。修理工便開始說思考題：

“有一位聾啞人，想買幾根釘子，就來到五金商店，對售貨員做了這樣一個手勢：左手食指立在櫃台上，右手握拳做出敲擊的樣子。售貨員見狀，先給他拿來一把錘子；聾啞人搖搖頭。於是售貨員就明白了，他想買的是釘子。聾啞人買好釘子，剛走出商店，接著進來一位盲人。這位盲人想買一把剪刀，請問：盲人將會怎樣做？”

阿西莫夫順口答道：“盲人肯定會這樣……”他伸出食指和中指，做出剪刀的形狀。

聽了阿西莫夫的回答，汽車修理工開心地笑起來：“哈哈，答錯了吧！盲人想買剪刀，隻需要開口說‘我買剪刀’就行了，他幹嘛要做手勢呀？”

阿西莫夫隻得承認自己的回答很愚蠢。而那位修理工在考問他之前就認定他肯定要答錯，因為阿西莫夫“所受的教育太多了，不可能很聰明（smart）”。

一位數學博士的速算能力在“白癡天才”麵前凸顯蒼白，一位語言大師肚子裏的俏皮話遠遠不及大字不識的老農，建築師麵對蜜蜂造窩發呆，大詩人對不了村姑的山歌……

由此看來，影響創意思維素質的因素是多方麵的，我們平時經常強調教育對創意的意義，其實，除了教育之外，還有不少別的因素值得我們探討。分數的高低並不能決定智能的一切，當然更不能決定一個人的未來。許多人都說，人的腦子好壞是天生的。其實，這種觀點大為謬誤。按心理學講，想象、構思、發明，乃至記憶人皆有之。東京大學名譽教授乙竹岩造博士說：“人的腦力，是與遺傳、環境、教育三大因素有關的。而最重要的一點則是要有意識地在某方麵用腦。”

日本作家吉川英治以他那精彩絕倫的曆史小說吸引著千萬人，不論是《宮本武術藏》《三國誌》，還是《親鸞鳳》，構思都不同於以前的作品。他對人物的心理描寫與對事情的見解都具有異於他人的獨到之處。他的朋友穀本對他評論說：“有人以為，吉川先生的創作與獨創性就像泉水一樣能夠自然湧出來。其實不然，那一幕幕在其想像中複活起來的曆史壯劇，無一不是他隱居山間、麵壁苦思的結晶。而在他坐禪苦思的同時，他的頭腦又得到了鍛煉，創作的思路更加敏捷。”

遐邇聞名的世界雜誌之王、“講談社”的野間清治在其自傳中寫有這樣的話：“人的精力是有限的，不可能事必躬親。因此，我常將工作的大部分委於他人。我以為，一個領導者是否掌握著眾多可以信賴的人，是成敗的關鍵所在。

“鑒於此，我幾乎從不過問雜誌的日常事務和材料的收集以及財務出納等事。我隻將精力全都集中在比這些更重要的中心大事上開動腦筋，製作各類計劃。另外，我還備有一個妙法手冊，用以記載我所注意到的與發展雜誌事業有關的事宜。

“這本妙法手冊，我從不離身，走到哪裏帶到哪裏。在公司裏，在電車上，一有所觸動就記下來；走路也記，聽別人講話也記，讀報也記。總之，凡是我認為可行或可借鑒的，我都要立刻記下來。

“我的工作可用兩個字來概括，那就是：思考。有關事務上的事，我是一概不插手的。也許，這在旁人看來，我是個終日遊手好閑的人，但是，我一刻也未停止動腦、設想與思考。因此，我越到晚年，頭腦倒越覺清醒，常常會有妙計良策生出。”

同樣，吉川也好，野間也好，他們無不在有意識地鍛煉著自己的頭腦。從生理學觀點來講，人的大腦同人的肌肉一樣，是越用越發達的。

學會學習，就是要學會正確使用大腦，會用大腦，就會適應社會生活的變化發展。