2．不立文字，不離文字

終日尋春

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

上麵這首小詩，是一首著名的禪詩，出自中國曆史上第一位女禪師無盡藏尼。無盡藏尼是唐代人，是我們前麵講過的六祖惠能的女弟子。但早在惠能出家之前，她就已經出家了。那麼，聞道在先的她又為什麼會拜在惠能門下呢？這就又引了一個禪宗典故：

當年，五祖弘忍為防止惠能受神秀等弟子傷害，傳授衣缽當夜，就讓慧能先遠遁南方，待時機來到再出來弘揚禪法。饒是如此，惠能在南下途中仍然遭到神秀等人的追殺，若非逃得快，衣缽險些被奪。後來，惠能好不容易逃回嶺南，輾轉來到一個叫曹溪（今廣東省曲江縣東南）的地方。考慮到神秀等人不會就此停手，因此惠能不敢去附近的寺廟掛單，隻好在當地隱居。

這種生活當然是很艱難的，好在惠能結識了當地一個叫劉士略的儒士，家裏有錢，且愛好佛法，還有一個出家的姑姑，也就是無盡藏尼。在劉士略的引薦下，二人相識。無盡藏尼常常誦讀《大涅槃經》，但慧根不是太高，有很多想不明白的地方，而惠能隻聽一遍，就能理解其中的妙義，讓無盡藏尼很是欽佩。估計這個無盡藏尼文化水平也不是很高，有一天，她拿著《大涅槃經》，指著經上的一個字問惠能念什麼，沒想到惠能說：“這你可問錯人了，我根本不識字。你要問就問其中的道理吧！”

無盡藏尼先是一愣，繼爾以一種懷疑的口吻問：“你連字都不認識，經都不會讀，你怎麼會懂其中的佛法？”惠能說：“佛法和文字沒有關係。”見無盡藏尼還是半信半疑地看著自己，慧能進一步解釋說：“佛法就好比天上的明月，文字就像我們的手指；手指可以指出明月的所在，但手指卻不是明月本身，看月亮也不一定通過手指。”

一番話說得無盡藏尼連連點頭，於是她把不明白的佛經念給慧能聽，慧能為她一一解答，解決了無盡藏尼困擾心頭多年的問題。此後，她在當地廣泛宣傳惠能是悟道之人，還利用家族影響力，號召當地父老捐錢捐物，在一座毀於戰火的寺廟故基上，為惠能重新建了一座寺，也就是寶林寺。沒多久，寶林寺就聚集了不少僧人。不過這也為惠能帶來了麻煩。九個月後，神秀那些人就循風而來，放火燒山。好在惠能躲入前山一個石窟中，再次逃過一劫。

那個無意中救了惠能一命的石窟，後人稱為“避難石”。我沒去過，百度上說，它位於今廣東省韶關市曲江區南華寺西南方約3公裏處的大旺山半山腰，由三塊巨石組成，離地兩米，就像一個佛龕，裏麵有六祖當年在洞內打坐時頭、腰、臂、膝以及身上的袈裟摩擦洞壁所留下的痕跡。雖然我沒去過，不過我仍然可以負責任地告訴你：假的。試想，袈裟碰一下石壁，都能留下明顯痕跡，這得多大的神通？有此神通，還用得著躲起來？——告訴你什麼是佛法，什麼又是佛教傳說，這是本書作者的首要責任。

當然，除“避難石”上的偉大痕跡外，這段公案的其他內容還是如假包換的。些許神話色彩，也不影響這段公案帶給我們的偉大啟示。

會讀經的不懂佛法，不認字的倒深諳其妙，這看似不合情理，現實生活中卻不鮮見。一個很普遍的例子，有些人，從小就讀書，成績也不錯，但大學畢業後連工作也找不到，沒辦法又去考研，接著讀。而有些人，頂多受過九年製義務教育，或者幹脆沒讀過，從小輟學，但日子過得不比前者差，成就不比前者低，生存能力特別強，甚至人生觀、價值觀等也很讓人欽佩。應該說，其中的原因不止一點，但有一點最重要，那就是如惠能所說，要分清“手指與月亮”的關係。具體說來，就是有些人分不清書麵知識與實際能力的關係。人們常說，知識改變命運，其實這是一個籠統的說法。首先，知識廣泛存在於生活中，更如佛法廣泛存在於人世間。我們不能認定那些學曆低的人就一定沒知識，他們隻是理論知識稍差些而已。其次，知識要有實用性。沒有實用性的知識，是沒有多大意義的。比如一個人，上知天文、下知地理、中知人世，南北極、撒哈拉、亞熱帶，動物、植物、礦物，幾乎什麼都懂，但就是不會做飯。當他餓肚子時，這些知識一條也派不上用場。此外，知識需要轉化為實際能力。僅僅懂些理論知識，拿著有關部門頒發的一個小本子，是遠遠不夠的。

最後，也是最重要的一點，很多知識是非常玄妙的，尤其是像佛學、禪學之類唯心的知識，不像物理、數學、化學等科學知識，沒有定理，沒有公式，沒法計算，不能稱量，需要相當的悟性和相應的生命體驗。而悟性和生命體驗這種東西，同樣沒有標準，所以禪宗主張“不立文字”，為的也不過是讓後世僧眾越過文字，不膠著於文字，從自己的生活中領悟佛法禪機。

那麼，禪宗是不是真的“不立文字”呢？當然不是，否則我們今天也就看不到、聽不到那些曆經千百年流傳下來的相關典故及心法了。這些典故和心法，就好比惠能說的手指，沒有它們，我們從哪兒學起？所以“不立文字”，實際上也“不離文字”。

比如典籍上說，脫胎於中國禪宗的日本曹洞宗著名禪師白隱有位弟子，有一段時間，他自認為已經開悟，既不拜佛，也不焚香，還撕扯《大般若經》當草紙。別人批評他，他就說：“我就是佛，佛就是我。我們禪宗講究不立文字，這些經文全是廢紙一堆，拿來擦屁股，有何不可！”白隱禪師知道後，就把他叫來，對他說：“聽說你已經成佛了，可喜可賀！但是佛的屁股是何等尊貴，用這種廢紙當草紙，不是太不相稱了嗎？以後你還是用清潔的白紙吧！”一番話說得他不好意思起來，從此痛改前非，正心修行。

禪宗曆史上，不是沒有類似的行為，比如以燒佛像著稱的丹霞禪師，和我們此前說過的“俱胝一指”的公案一樣，如果不懂得其中的奧妙，那是不能隨便伸手的。不懂裝懂，人家說“不立文字”，他就把佛經拿來擦屁股，這叫狂禪、浪禪、野狐禪，不是真禪。想得真禪，還得從潛心研讀經典開始。

我們在前麵一節說過，有些話根本不必說，有些話說了也白說，但這並不是說就一定不說話。禪宗的大師們，也沒少用語言提點弟子。同樣的道理，禪宗雖講究“不立文字”，但也從未主張盡廢文字。不立文字，可以傳法；立了文字，有利於更廣泛地傳法。所以，曆代高僧大德仍然為後世留下了汗牛充棟的語言和文獻，它們就好比惠能所說的手指，雖然未必能準確無誤、絲毫不差地為我們指出月亮在天空中的具體位置，畢竟有時候月亮會為烏雲所遮蔽，但它至少可以讓我們循著那根手指，望向天空。