2．頓悟與漸修

中國人大都聽說過“一指禪”這三個字，也大都在一些影視劇中見過它的強大威力，但很少有人知道，最早的“一指禪”不是指功夫，而是源自一個著名的禪門典故。

話說唐武宗年間，浙江金華有個僧人，單獨結廬修行，因為人們對他的俗家姓名、家鄉等信息一概不知，隻曉得他經常念《俱胝觀音咒》，便稱他為俱胝和尚。

有一天，俱胝和尚正在自己的草庵裏打坐，忽然闖進來一個尼姑，這個尼姑自報法號“實際”，然後繞著俱胝和尚的禪床連走三圈，接著用挑釁的口吻對俱胝和尚說：“聽說你修為很高，我且問你，我剛才這是什麼意思？你若說對了，我就把頭上的鬥笠摘下來，給你施禮！”

她繞著我的床走三圈，是什麼意思呢？這問題可把俱胝和尚難住了。盡管他明知裏麵蘊含著無限禪機，但一時之間怎麼也捉摸不住。俱胝和尚很好學，當下向對方虛心請教。對方卻咄咄逼人，又問了幾遍，見俱胝實在不知，便合掌一禮，轉身離去。

這讓俱胝和尚很受刺激，他心想，虧我還是堂堂大丈夫，見識竟然不如一個比丘尼，我明天就去雲遊四方，一定要找到答案。說來也怪，當天晚上，俱胝和尚竟做了個怪夢，夢中有一個聲音告訴他：“你不必雲遊，十天之後，就會有肉身菩薩（簡單來說就是還在世的出家人）來指點你。”夢做到這裏，俱胝和尚就醒了，覺得那個聲音似乎還在耳旁，便打消了雲遊之心。

十天後，果然來了一位高僧——早已名滿天下的天龍禪師。俱胝就問天龍，什麼是佛法？天龍禪師並不回答，隻伸出右手食指，向空中一指，俱胝就大徹大悟了。從此之後，俱胝的名氣也漸漸遍布天下，但凡有人來問他，佛法是什麼，他便伸出一指，一個字也不說。說來也怪，那些人見了他的一指，也像當初的他一樣，立刻曉悟。天長日久，得了個“一指禪”的美名。

後來有一天，俱胝和尚有事外出，適逢有人來參訪，見俱胝不在，隻有一個小沙彌，非常失望。不料這個小沙彌說：“你有什麼問題直接問我吧，我自幼跟師父修行。”那人見小沙彌挺有自信，就問他什麼是佛法？小沙彌當即效仿師父的樣子，豎起一指，說“就是‘這個’。”那人見了非常高興，馬上跪下來道謝，離開後又廣為傳誦。沒多久，俱胝和尚就聽說了這事，因此特意提前回庵，把小沙彌叫到身邊，問他：“聽說你會佛法，是嗎？”“是。”“那你告訴我什麼是佛法？”小沙彌立即伸出一隻手指——但伸出來就縮不回去了，俱胝把這隻手指按在桌上，拿出一把刀子，竟把它割斷了！小沙彌哭得撕心裂肺，未幾奔向庵外，準備去外麵抹眼淚。這時，俱胝忽然叫住他，又問：“什麼是佛法？”小沙彌再次下意識地伸出指頭，但一看，原先那根指頭早已不見了，頓時明白了什麼，高興得拜倒在地。

古人雲：朝聞道，夕死可也。那個小沙彌到底明白什麼寶貴的道理，竟然被割了指頭還挺高興？先哲並未明示，這裏不便妄說。我們隻問：俱胝為什麼要割掉小沙彌的手指呢？

在我看來，俱胝多半是認定小沙彌根本不懂佛法，卻裝作精通，這對別人是誤導，對自己是自欺，比無知更可恨。不管是禪門中人，還是紅塵中人，這都是做人的大忌。如果我們再結合其中的禪意來看這件事，就更能認同俱胝對小沙彌的教導了。伸出一根手指頭到底是什麼意思？無非是“萬法歸一”四個字。後世禪宗據此總結認為，那根手指的意思是“一即一切，一切即一”。俱胝一指，即是全宇宙，指天指地指人間，指永恒，指生命，指無限，比上一節中故事中提到的一手指天、一手指地，說“天上天下，唯我獨尊”的佛祖的手指還更包羅萬象，這豈是一個小小沙彌所能完全領悟得了的？而俱胝以及那些見到俱胝及小沙彌伸出手指就能頓悟的人，之所以能領悟，在於他們在此之前做足了功課，苦思良久，隻差一層窗戶紙，一捅就破。絕不是任何人見到一根手指就能悟道的。對於那個小沙彌來說，如果不讓他懂得這些，可能隻會害他一輩子也悟不到真諦。所以，禪宗提起俱胝那把割手指的刀，不稱其為殺人刀，而是認定其為大慈悲的“活人劍”。當然，這種“活人劍”及類似的教學方法，現在千萬不要盲目模仿，否則即便拋開法律問題，至少也已落了窠臼，是“小沙彌一指”的另類重演，不符合禪的精神。

說到這裏，我們有必要聊一下“頓悟”與“漸修”的關係。其實，二者都是禪宗的法門，隻是因為六祖惠能之後，講究頓悟的南禪一派日益興盛，而倡導漸修的北禪一派日漸沒落，人們才會在提到禪的時候第一時間想到頓悟。其實頓悟也好，漸修也罷，說到底，都是為了一個“悟”字。如果能夠“悟”，漸修有什麼不好？世人尤其是今人之所以喜歡頓悟，實在是因為人們大多想少花力氣多收獲。想想看，讀幾個禪宗的故事，就大徹大悟了，這多好。但天下哪有那麼多的好事？一個人，連基本的佛學名詞都沒搞懂，是談不到悟的，自欺還差不多。當然，話說回來，這並不是說頓悟不好，隻是說修行頓悟法門需要有相當慧根，門檻不是較高，而是很高。連六祖惠能本人都說：“我此法門，乃接引上上根人。”否則，還是先去漸修的好。而漸修，說簡單點就是一五一十地修行，慢慢來，這辦法看起來笨，但其實誰也逃不過，因為沒有量變，哪來的質變？我們前麵提到的，以及下麵將要提到的所有頓悟者，在頓悟之前，都漸修過，隻是漸修的方式不盡相同。比如“頓悟”的實際創始人六祖惠能，很多人都知道，他是個文盲，連佛經都讀不了，因此有些人認為他自然與漸修無緣。其實不然，真正的佛法在生活中。再說，無論是誰，頓悟了之後，也還是要漸修的。隻有不斷地漸修，才有不斷地頓悟。

再放眼整個佛教界，那些禪宗之外的宗派，以及我們生活中的各行各業，無一不是漸修在前，頓悟在後。有些腦筋靈活之人，或許在某一時刻不需漸修就能頓悟，但不下功夫，不可能時時處處頓悟，在一些專業領域更是如此。舉個例子：讓一個不懂航天的人去頓悟一下嫦娥號，他能頓悟出來嗎？

當然，最好的方式還是漸修與頓悟相結合。同樣的道理，前麵我們說過，做人一定要信自己，信自己是根本信仰，但是人又不能除了自己什麼都不信，誰也不信，否則就不是自信，而是自負、自傲乃至拿著無知當個性，拿著小聰明當大智慧了。那樣，人就會狂妄，就會浮躁，就會膚淺，就會失敗，就會令人生厭。人應該有誌氣、有豪氣，同時也應該保持一顆敬畏、虔誠的心，那樣，才不至於在人生的道路上跑偏。第2章

直指人心