忍是一種強者的風格

人類社會發展到今天，已進入競爭的時代，就連小學生也懂得樹立競爭意識，凡事當仁不讓。何況作為一向以能忍而著稱的中國人，剛剛迎來一個破除精神束縛，大膽解放思想的新時期，何以又搬出古老的“忍”經，彈奏起“不諧和音”?

不錯，越是競爭的時代，這“忍”字經就越難念；但越是競爭的時代，“忍”字經越得念，而且還得常念，方能確保競爭狀態始終旺盛不衰。今天，如果一個人隻懂得競爭、進取；衝擊，卻不懂得忍耐、克製，甚至退讓，那他就隻能算一個沒有頭腦的“勇夫”。處在這個彰顯自我的時代浪潮之中，人人都有一種強烈的緊迫感，危機感，拚搏、進取、競爭都是正常的。不堪寂寞、焦躁不安、躍躍欲試，成為一種傳染病。於是，改行的、跳槽的，下海經商的，出國“洋插隊”的，幹什麼的都有；人心思變，人心思動，人心思錢，大家都想趁此良機，幹大事，掙大錢，成大器，重新顯示自己的人生價值，尋找自己的社會位置。然而時代隻提供了機遇，卻無法保證每一個人都能獲得成功，甚至一舉成功。凡事均有長有短、有陰有陽、有圓有缺、有利有弊、有勝有敗，何況人生，從生命的孕育期就充滿了矛盾，遍布坎坷和曲折。要想經受人生的種種磨難和時代的考驗，每一個人都應該具備承受挫折、失敗和痛苦的心理素質，“忍”字經在這期間將是你勝不驕，敗不餒，能進能退，能屈能伸的“良師益友”。“忍一時之氣，免百日之憂，一切諸煩惱，皆從不忍生。莫之大禍，起於斯須之不忍。”宋朝王安石之語，可謂真知灼見。

有時，我們之所以需要“忍”，倒不在於單單積蓄力量、掌握主動權。為了真正地在某一事件中弄清真相，了解實情，而不莽撞貿然地憑著一時的衝動和義氣辦事，也需要“忍”。記得有這樣一位小夥子；幹事的確有一股子闖勁。敢說敢做，而且，也敢於承擔責任。然而，這樣一種本來非常好的性格卻被一些別有用心的人所利用。一次，他的一位同事在廠外與人打架，衣服撕破了，身上也打出了血。跑到車間上晚班時，簡直就不像個樣子。這位小夥子一見，也吃了一驚。這位同事本來吃了虧就心裏不服氣、想報複，撈回麵子。見小夥子問起此事，便添油加醋地大大誇張了一番，並且還把這位小夥子也扯了進來，說是對方也要“治他”，叫他“別神氣”。這位小夥子不聽則罷，一聽便火冒三丈，當即便抄起一根木棍，跑去找人算賬。結果，不分青紅皂白地將那人打了一頓。後來；他為此受到了十分嚴厲的批評，賠償了對方的醫療費和營養費。事後，據調查，對方根本就未曾提起他。盡管兩人彼此也認識，但與那位同事的打架僅僅是他們倆人之間的私事。這位小夥子懊惱不迭，直埋怨自己太衝動，頭腦簡單，以至犯下了大錯。

顯然，在自己受到攻擊、侮辱、謾罵等等之後，首先“忍”下來，認真地、仔細地了解事情的來龍去脈，然後再作判斷，無疑是一種強者的風格和心態。真正有本事回擊自己的對手，又何必一朝一夕呢?隻有充分相信自己能力的人，才能夠處變不驚。先“忍”住，把事情搞清楚，再做決斷不遲。在實際生活中，我們經常遇到這一類事情。它可能是一種平白無故的批評，也可能是一種莫名其妙的指責；它可能來自於同事和朋友們的誤解，也可能是出於某些不安好心的人的唆使和陰謀。在這種情況下，如果我們不明察事理，則很容易把事情弄壞。甚至把好事辦成壞事。而“忍”則有助於我們推遲判斷，獲得時間和機會去把事情弄清楚。而一旦了解了事情的真相，掌握了充分的證據和理由，豈不是更有力量去應付人生的種種挑戰，解決存在於生活中撲麵而來的困難嗎?這樣的人難道不是強者嗎?相反，毛草輕率，感情用事，必然會在無理的情況下落敗而逃。盡管威武有力，又怎麼能對付得了人世間的撲朔迷離，紛繁複雜呢?

具體到我們的日常生活和工作中，“忍”功的修煉可以從以下幾點著手。

首先，吃虧而不慌。人們通常總是非常害怕吃虧，把這看成是一種人生的倒黴事。究竟什麼是“吃虧”呢?究其根底，無非是個人的某些利益受到了損害。於是，一旦感到自己吃了虧，便慌張起來，趕緊采取一些什麼補救措施，力求把受損的利益補回來。而這樣一慌，便非常容易出亂，一出亂，災難隨之來矣；因此，“吃虧而不慌”，也是“忍”的一種常見的形式。

在這種形式中，非常重要的一個特點便是“不慌”。吃虧是經常的事，而且它本身也會有各種各樣的形式。就一般人而言，吃了虧，心裏總是不好受的，會自然而然地產生一種失落感，這是不奇怪的，在心裏也不必一定要阿Q式地自我解脫。關鍵在於不能為此而慌張起來，急於要把損失奪回來、補上去。“忍”就是“忍”在這裏。必須看到，自己吃了虧，實際上也是自己得了一個教訓，學聰明了一些，為人生交了一次“學費”，以後，便可以在生活中更機警、更聰明一些。如果急於想要去做就事論事的補救，可能會略有微薄的效益，但卻常常是丟了西瓜，撿了芝麻。

其實在生活中有很多事情自己認為是吃了虧了，但實際上並非如此。切不可事事過於功利。“塞翁失馬，焉知非福”。多想一想，先別慌，“忍”下來，總歸是有好處的。

其次，“上當”就“上當”。在日常生活中，通常把誤信了某人的話、某件事、某個消息，而采取了錯誤的決策，做出了錯誤的判斷，實施了錯誤的行動，而導致某種不利的結果，稱之為“上當”。很多人一旦“上當”之後，往往惱羞成怒，一味地指責那些促成自己上當的當事者。這顯然是不理智的。“上當”就“上當”，則是“忍”的又一種形式。既然已經上了當，又怎麼辦呢?你接受不接受這一事實都是同樣的。會“忍”的人則往往采取某種比較機智的做法，既然已經上當了，就心平氣和地認可它，並加以幽默地化解，用某種調侃般的語言進行自我解嘲。

在這種“忍”的形式中，“就”這一思路是非常重要的。它表明了人們接受某種已經發生的客觀事實的坦誠心態，有了這樣一種心態。便很容易把這種上當的事看成不足掛齒的瑣事，以至於將它作為一種笑料豐富自己的生活。很顯然，在已經上當的情況下，你就是把有關的當事人大罵一通，對自己也無濟於事。既然如此，又何必呢?

第三，容人之過。所謂“容過”，就是容許別人犯錯誤，也容許別人改正錯誤。不要因為某人一有某種過失，便看不起他，或一棍子打死，或從此以某種眼光去看待對方，“一過定終身”。這也是一種“忍”的形式。

孰人無過呢?誰都可能犯錯誤。這樣一般而論，可能比較容易。而“容過”講的則是這樣一種“過”，它給自己帶來了一定的損害，或在某種程度上與自己有關。例如，自己的下屬有了過錯，自己的合作者有了過錯，或者是自己的家人有了什麼過錯，等等。在這種情況下，能否有一種寬容的態度對待這種“過”，當然是衡量人的素質的一個標準。“容過?這種忍就是要壓製或克服自己內心對於當事人的歧視，盡管自己心裏並不痛快，感到懊喪，但卻應該設身處地地為當事人著想，考慮一下自己如果在這種場合下會如何做，在做錯了某事之後又有何想法，當然，這裏需要“容”，需要“忍”的是對於當事人本人，而對於具體的事情本身則應該講清楚，該批評的必須批評。

由此可見，“容過”這種“忍”的形式主要反映了人們的一種寬厚、寬恕的人格。很顯然，能夠“容過”的人，往往能夠建立起和諧的人際關係，良好的群眾基礎?同時，也能夠得到人們的讚許和認可。

第四，戒遷怒。有時，人們可能在某一特定場合中出於一定的原因暫時地“忍”下來了。可是，人們往往還是壓不住心頭之火。於是，便隨意地找一個對象加以發泄。這便叫做“遷怒”。而“戒遷怒”也是“忍”的一種必要的形式。

能否真正做到“戒遷怒”，是衡量一個人是真“忍”，還是假“忍”的重要方式。有些人受了上司的批評，回來後對著自己的下屬發脾氣；有些人在工作中不順、受了委屈、出了紕漏，便回家找自己的太太、孩子撒氣。這樣，無疑是缺乏修養的表現，而且是害人又害己。“戒遷怒”則正是要防止和杜絕這一類現象。曾經有人這樣認為，有氣憋在肚子裏，對身心健康不利。此話當然是有道理的。有氣可以向一些適當的對象排遣，但是，絕不能隨便地發泄。從心理學上講，這種遷怒的主要原因常常是由於一時自己心裏拐不過彎來，又無法轉移自己的內在注意力所致。“戒遷怒”便是希望人們在心裏堵著一團火的時候，盡快地轉移自己的注意力和興奮點。這樣，便可以通過其他的途徑解脫自己。而且，更重要的是，當這樣一種“氣”使用在有價值的事情上時，或者說被用於某種有益的工作時，它往往會產生一種更好的效果。例如，某個人物在某件事情上受了委屈、窩了火。於是，回到家裏，便拿起斧子，拚命地劈柴，一下子滿院子的大木柴都給劈好了。這豈不是反而做了好事嗎?這可能也就是人們通常所講的那種“升華”吧! 不

難知道，如果人們不能夠真正地“忍”，而總是借遷怒去發泄自己的憤恨，反而會給人們帶來一種對自己的蔑視，認為是沒有本事，隻能拿好欺負的人出氣。而一旦做到這種“戒遷怒”，則反而會受到人們的尊敬，認為你是一位拿得起、放得下的好漢。而且，由此還可以獲得人們的信任。