格竹失敗，否認的是朱熹

回京後不久，弘治三年（1490）王守仁就和老爸一起回了老家餘姚，伴隨他們的，還有爺爺王倫的靈柩。王守仁的悲傷無以言表。十三歲失去了母親，十九歲失去了爺爺。人生，就是一次又一次與親人的別離。生又何歡，死又何懼？人，來於塵土，最終還是要歸於塵土。

辦完喪事，王華回北京上班，但把王守仁小夫妻留在了老家。

老爸的用意很明確：專心學習，突擊科舉。留在北京這個花花世界，分心的事情太多。

在中國人的心目中，竹子不僅僅是一種植物，更是一種文化的象征。王倫生前特別喜歡竹子，他不僅自稱“竹軒翁”，還在自己的屋前屋後種滿了這種植物。

在那個年代，朱熹是僅次於孔子的第二大聖人。他的《四書集注》是科舉考試的指定教材，他的思想被官方和民間一致推崇為經典。小守仁既然立下了當聖賢的願望，對於朱熹的學說，就不可能不仔細研究。

而朱聖人最著名的觀點，莫過於“格物致知”。大意是說，任何事物之所以呈現出現在這個狀態，是因為其內部有“理”，也就是自身的規律。隻有不停地格物，與事物做親密接觸，才能明白其中包含的“理”。

在與婁諒的交流中，這老爺子也持同樣的觀點。

那還等什麼啊。王守仁約了一個姓錢的朋友（小人物，曆史上沒有留下全名），每天早早起床，吃過了早飯，就站在院中的一棵翠竹下，目不轉睛地注視著竹葉。在十九歲的他看來，透過竹子，看到的是整個世界，參透了竹子的變化玄機，也就掌握了宇宙萬物的變化規律。

一個時辰，兩個時辰，一天，兩天……他們忘記了吃飯，忘記了喝水，忘記了周遭的一切，眼中隻有這棵小小的竹子。到了第三天，小錢同學就勞累過度，不陪王守仁玩了。守仁表麵上安慰了小錢一下，內心裏卻在笑話他沒有毅力，沒有成聖的機緣。

一個人的堅持更加困難，身體越來越沉重，視力越來越模糊，呼吸越來越急促，心跳越來越混亂……恍惚之中，他看到了朱子站在天上朝著他笑，不過不是善意的微笑，而是戲弄式的大笑，他似乎聽到朱子在說：“傻孩子啊，你走火入魔了，我老人家說的格物，是叫你這麼格的嗎……”

王守仁醒來，發現自己躺在了床上，妻子拿著方巾，正在小心翼翼地擦去他臉上的汗水：“大夫剛來過了，說你身體虛弱，要好好休息……”王守仁臉上直發燒，自己這個當丈夫的，思維卻如此簡單。

朱子說的格物致知，隻是說自然界的一草一木，都有存在之理，需要多觀察思考，總結規律。人家也並沒有說，你天天盯著一塊石頭，就能參透它的機理。但天性敏感的王守仁，卻對朱熹學說的權威性產生了一定的懷疑。至少他的“格物致知”之說，並不是通向聖人之境的康莊大道，而且很容易讓人產生誤解。

朱熹可能是錯的！這種思想在當時，無疑是離經叛道的。專製社會的教育，強調的是接受與服從，而非懷疑與挑戰。一個十九歲的少年，盡管已經娶妻，其實從各方麵講還完全是個孩子，他居然敢質疑朱熹，那普天之下，恐怕就沒有什麼是不能質疑的了。而所有的經典，在他眼中也不再完美無缺。

也許沒有守仁格竹的失敗，就很難有後麵的龍場頓悟。年老時的王守仁總結道：

“大家都知道格物要學朱子，但又有誰是這麼做的？我就做過。當年，我與姓錢的朋友討論，做聖賢要格遍天下之物。現在，我怎麼能有這麼大的力量？……等我在貴州三年，才深深領會了朱子的意思，才知道天下之物本來就沒有可格的。格物之功，隻在自己的身心，我決然認為，人人可以成聖，這就有了擔當……”