第七編　千權萬權，都比不上神權有威力

楊秀清借“天父”傳言，宣布洪秀全是“萬國真主”

馮雲山被捕下獄時，洪秀全正在貴縣龍山，問訊立即趕回紫荊山，設法營救。他考慮後，采取遠水救近火法，決定長途遠涉到廣州請美國傳教士羅孝全解救，再由羅教士轉告兩廣總督耆英說明“拜上帝”無罪，三由耆英行文前來，釋放“因信教而入獄之兩友”。

洪秀全真乃書生之見，且不說羅孝全本來對他不甚友好，連洗禮儀式都不與，豈能去向耆英說情呢；堂堂大清總督亦不會憑一麵聽說為之解決了的。1848年4月，洪秀全趕到廣州，在羅孝全處住了三個月，羅孝全並不熱心於營救馮雲山，而耆英也不在廣州。洪秀全想得過於天真、簡單，憑他那麼一個無社會背景的鄉間小人物，希望采用以自上而下的通天辦法，此路不通是可想而知的。

但他還是對官府充滿幻想。

這時的洪秀全顯然還在醉心於做個稱職的傳教士，一點都沒有想到要造反打天下。

早於洪秀全、馮雲山，提出反清造反的是楊秀清。

平在山拜上帝會眾，因馮雲山在獄，洪秀全赴廣州，群龍無主，而此時周邊風起雲湧，天地會各路人馬聲勢浩大，招徠人眾，對拜上帝信徒很有吸引力，就在此關鍵時刻，楊秀清審度時勢，挺身而出，采取了當時廣西客家流傳的“降僮”術，對會眾實施安撫、團結、啟導。

所謂“降僮”就是假托某個神佛降附人身傳言。從事這項專業的假托者，稱“僮子”，可以代神佛向人們傳言：傳言時，僮子仿佛真有鬼神附身，扮演得如醉如癡，胡說八道。

“降僮”在閉塞的山區很有招徠力。

楊秀清懂得“降僮”的凝聚力。因為洪秀全是靠說夢話樹立威信的，為使天父上帝下凡傳言，引起眾人注意，《太平天國起義記》說，楊秀清忽生啞病，兩月不能言語，會眾均覺奇異，以為是不祥之兆。《天情道理書》稱：“已差天王降生，為天下萬郭真主，救世人之陷溺。世人尚不知敬拜天父，並不知真主所在，仍然叛逆天父，理宜大降瘟疫，病死天下之人，而天父又大發仁慈，不忍凡間人民盡遭病死，故特差東王下凡，代世人贖之。”

楊秀清首次宣布洪秀全為“萬國真主”，一個和大清皇帝對立的真正皇帝。直到此時此刻，洪秀全才有了反清造反之心。水到渠成。“初洪逆至金田傳教，誌在蓄財致富，無反叛之心”（《粵寇起事紀實》），是楊秀清慫恿推動洪秀全起事的。

楊秀清是第一個倡導造反、打倒清王朝的英雄。

楊秀清雖不識字，但智商甚高，將從洪秀全、馮雲山處聽來的“基督降世替人贖罪，代世人受苦難”的教義，為自己創造發明了替世人“贖病法”。他裝得不吃不睡，口啞耳聾，寧願自己受苦，以求他人康健。這種莫名其妙舍身為他毫不利己的精神，在缺乏文化知識、沒有科學的封閉山區，很有榜樣作用，確實能感動貧苦大眾。

洪秀全、楊秀清為太平天國號召全軍全民先後樹立了很多活的死的榜樣，如馮雲山、楊雲嬌、胡九妹、蕭朝貴和羅大綱，但沒有一個能比得上楊秀清的榜樣能感動人。

這次裝病，成功地形成了楊秀清代天父附身的傳言，此後，他一而二、二而三地根據需要，又多次扮演所謂代天父傳言，要大眾切不要被妖言所惑，要遵守天父之命，堅定不移地信仰拜上帝，放膽緊跟為天父托夢的洪秀全，受到洪秀全稱讚。楊秀清對洪秀全的尊重和推崇，又能為洪秀全發動民眾，組織隊伍，全心全意地加以擁戴，這使洪秀全大為欣慰。此時此刻，洪秀全不因已被剝奪做夢權，反而沾沾自喜，他後來回花縣和馮雲山談及楊秀清的代天父附身傳言權，兩人在權衡得失之後，也就認同了。

所以《天情道理書》說：

當其時真道兄弟姐妹多被妖人恐嚇，若非天父下凡教導作主．恐伊等心無定

見，安得不忘卻真道，差入鬼路乎？

楊秀清拯救了洪秀全基業，避免了全盤瓦解的危機，功莫大焉。說他是初創太平天國的第一功臣，也不算過。

洪秀全認定楊秀清是第一知己且其功遠在馮雲山之上，因而自金田起義前夕一路行來，楊秀清自然被認定為太平天國的第二號人物，“諸事聽楊調度”。馮雲山不能起到楊秀清的高度號召力和組織功能。

這是天國上下有目共睹的。

洪秀全日後為紀念這個重大曆史轉折時期，樹立楊秀清，把他第一次代天父附身傳言定為太平天國六大紀念節日之一的“爺降節”，所謂“三月初三爺降節，天國代代莫些忘”，“三月初三爺降節，天國邇來是一家。”

三月初三日是1848年4月6日。它也是太平天國新的造神運動開始。從此太平天國出現兩個並肩的領袖，一個是沒有實權、實為虛設的萬歲洪秀全，另一個是全軍全民最崇高形象楊秀清。他因宗教地位高於洪秀全，在國中可以指揮調度一切，這是洪秀全以至馮雲山後來所料及不到的。

太平天國高層內訌，實始於此。

蕭朝貴最早發明楊秀清、馮雲山是三個星軍師，自己是二個星軍師

洪秀全赴廣州，要營救馮雲山，屬於水中撈月，馮雲山在獄中半年，還是出獄了。出獄是靠楊秀清、蕭朝貴等發動平在山的會眾，從燒炭錢中拚湊，再集募集到的錢，由拜上帝信徒、懂得一些官場規則的黃玉昆到桂平縣買通官府。

這筆會眾們省吃儉用的錢，也就是太平天國史上常提及的“科炭錢”。若幹年後，當燒炭工已在天京富貴榮華，仍念念不忘當年艱辛創業，撫今思昔。

桂平知縣於是從輕發落，大事化小，小事化無，判定馮雲山為無業遊民，押解原籍花縣管製了事。知縣派了兩名差役解押馮雲山返回廣東。途徑藤縣境，馮雲山以他的才智，宣傳拜上帝，追求同衣同食的好宗旨，揭露衙門腐敗，規勸兩個差役改邪歸正。這兩個差役深受觸動，竟要馮雲山帶同一起上紫荊山，參加拜上帝活動。這兩個差役的名字沒有留下來，但這段故事卻寫進了太平天國官書，作為上帝理念化人，堅定對上帝信仰的又一範例，開導、教育全軍全民。

馮雲山回到紫荊山，對拜上帝信徒表示：“縣官把我捉去關了起來，也能回來，這是上帝保佑之功，大家隻要信仰上帝，一切災難都可免除。”大概在此時，馮雲山始下了反清造反的決心。在紫荊山，馮雲山已知道楊秀清代天父附身傳言的事，但他沒有過問。他要趕忙回廣東尋找洪秀全商議，包括向他通告楊秀清代天父傳言事。

馮雲山剛走幾天。洪秀全回到紫荊山，得悉馮雲山已釋放出獄，且已赴花縣尋找他，他怕再相互錯過，就留住紫荊山。

這時洪秀全已知悉楊秀清代天父附身傳言事。楊秀清學“降僮”，隻能是蒙蔽平在山的普通會眾，稍有知識的洪秀全深知其虛。《原道救世歌》早就對此種不正的“巫峴”作過抨擊：“邪術惑眾犯天誅，死生災病皆天定，何故誣民妄造符”、“自古師巫邪術輩，累世貧窮天不扶”。但當他因楊秀清公開宣布自己是“萬國真主”仍是最高的，這種尊重和推崇，不但未影響原有地位，反而更加抬高了。洪秀全不由得感到由衷的高興。他後來著文稱楊秀清代天父傳言是“牽帶弟妹歸真道，後師特出永垂名”“爺哥下凡斬邪留正，收夢焚稗”（《醒世文》）承認楊秀清此舉是正宗合法的。也因為承認楊秀清能代天父傳言，洪秀全也不再做天夢；即使後來當楊秀清飛揚跋扈，責罵“二兄”洪秀全時，他再也沒有搞做夢的把戲。

就在洪秀全回到紫荊山後幾天，10月5日（九月初九），蕭朝貴也突然發了瘋，說是有天兄耶穌附身傳言。

蕭朝貴代天兄傳言，是與楊秀清唱雙簧，他的傳言頻率竟有多次，據不完全統計，從1848年10月到1850年7月，竟多達六十餘次，在此期間，所謂天兄下凡頻繁，其涉及的內容也有很多方麵。太平天國後來將此頒刻為《天兄聖旨》，不厭其煩，記錄在案。

因為平在山信徒眾誌成城，蕭朝貴傳言就著意於最高領導層的位序安排了。

他在鞏固洪秀全的第一領導人定位，又努力為自己和楊秀清爭座位。

當時附在蕭朝貴身的天兄與洪秀全作有一場神與人關於最高領導人事安排的談話。後來太平天國史官特地編製的《天兄詔旨》，追記了戊申年（1848）九月間這篇有趣的對話：

天王曰：“天兄，太平時軍師是誰乎？”

天兄曰：“馮雲山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮雲山有三個星出身，楊秀清亦有三個星，蕭朝貴有二個星。楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽也。即番郭（國）亦有一個軍師。”

天王曰：“他姓什麼？”

天兄曰：“姓蔡。”

天王曰：“即來中國否。”

天兄曰：“目下還在番郭（國）也。”（《天兄詔旨》）

蕭朝貴真是可人，絕對聰明。他和楊秀清都是馮雲山開導出來的種炭工，因而在起初時是不能超越馮雲山的，要洪秀全認識在大勢所趨後，主動將馮雲山挪後。對蕭朝貴一再重申的洪秀全的最高領袖的定位是不允許懷疑和動搖的宣言，洪秀全聽了十分高興，心理得到了很大滿足。

蕭朝貴為天兄附身傳言，也是對楊秀清天父傳言的補充，為楊秀清說話。他要拜上帝信徒堅信楊秀清是在代天父傳言，要站穩立場，堅持到底，奮鬥到底，說：“跑路跑到尾，莫轉左轉右。”

蕭朝貴號召會眾必須緊跟楊秀清。

緊跟楊秀清，才是勝利。

這也使楊秀清很高興。

蕭朝貴還開導、教育洪秀全，要他拎得清、看得準。“天兄”還對洪秀全行動進止作了規定。1849年2月，“天兄”同意洪秀全返花縣，臨行之時，作了開導：

天兄欲天王教導妻室，無疑番人，爰降聖旨諭天王雲：“洪秀全胞弟，爾回去家中，時或爾妻有些不曉得，爾慢慢教導，不好打生打死也。”天王曰：“遵天兄命。”天兄曰：“爾今回東（廣東），五月來或冬時上來也。”天王奏曰：“遵命。”天王曰：“小弟問天兄，番人羅孝全是真心否？”天兄曰：“是真心也，有牽連也。”（《天兄詔旨》）

洪秀全急於回花縣，說是“教導妻室，無疑番人”。它有兩個目的，一是要安慰家人，同心同德讚同洪秀全行為，二是拉攏羅孝全那樣的洋牧師。

蕭朝貴對洪秀全很是關心，借“天兄”附身肯定洪秀全，說他是“太陽”，妻子名為“月宮”，後來洪秀全由此作了發揮，說自己正妻是“正月宮”係在天上，又一正妻才是賴蓮英，號為“又正月宮”，偏宮是副月宮，又副月宮，以下還有二十個“小月宮”。“月宮”，即月亮，月亮為陰，也是主內，為太陽洪天王服務的。

蕭朝貴不厭其煩向洪通報洪在天上的妻子生活，還說他們所生的兒子已十二歲了，並對他說：朕有三子二女，長子十八歲，次子十五歲，三子十三歲，長女十六歲，幼女十一歲，還未安名也。蕭朝貴還以天兄附身帶回洪秀全在天的妻子“正月亮”與他相見。

楊秀清和蕭朝貴雖然貴為“天父”、“天兄”代言人，仍是“軍師”，是天父天兄為天王陛下安排的軍師，有君臣之分，不容僭越。

因此我認為蕭朝貴是平在山燒炭工中最支持洪秀全的，且從洪、蕭關係，似還可視為洪秀全認同蕭的代天兄傳言，又與楊秀清代天父傳言抗衡。由此淡化楊秀清代天父至高無上的傳言絕對地位。

洪秀全對蕭朝貴的行為是很感激的。後來在《天情道理書》特地高度讚揚：西王“乃至扶助真主，統帶雄師，衝鋒破敵，滅怪誅妖，豐功蓋世，永遠威風”。還把蕭朝貴首次代天兄傳言的這天，命名為“哥降節”，並說：“九月初九哥降節，靠哥脫罪記當初。”他對蕭朝貴很有由衷之情，當蕭戰死後，仍將他名銜和楊秀清並銜發布，以示蕭不死，還把蕭作為勇敢善戰的首位模式，寫在文件上頒布，要天國軍民人人向他學習，向他看齊。

愛屋及烏，洪秀全對蕭朝貴和楊宣嬌生的兩個兒子蕭有和、蔣有福，大加恩遇。

蕭有和大概生於金田團營前夕，洪秀全進入紫荊山住蕭家時，可能還是個牙牙學語的小兒。蕭有和，襲爵幼西王。太平天國晚期，湘軍死困天京時，蕭有和已是十三四歲的少年，但年少不更事，時在天京玩花惹草，是個典型的紈絝子弟、花花公子，但洪秀全卻委以軍國大事，還規定，凡是上奏一切內外本章，都得鈐以幼西王金印，自己方可過目。因此李秀成說：“我天王是一重幼西王蕭有和。”“一重”就是“第一重用”，又說，天王還曾口諭：“幼西王出令，有不遵幼西王令者合朝誅之”（《李秀成供詞》）。洪秀全還為這位表甥在瞻園原東王府舊址營建了“九重天廷西王府”。

蔣有福是蕭朝貴次子，歸宗姓蔣名有福，此人可推理小於蕭有和一二歲，可亦是洪秀全信得過的人。1861年8月8日（天國辛酉十一年九月二十八日）幼天王洪天貴福下詔，有“朕詔佑弟，和表、福表”（《太平天國文書彙編》）語，其名列蕭有和之後，也是娃娃重臣，由此引得曾國藩注意，在提審李秀成時，在所問的十八人王親名單中，在幼東王、幼西王後，第三名就是蔣有福。洪秀全對蕭朝貴生父亦甚尊敬，與蔣萬興同稱“王親”，排在洪仁玕之前。

同患難易。此時此刻，洪秀全有求於楊秀清、蕭朝貴，沒有他倆支撐，在紫荊山區很難立足，為維持既得利益，彼此是同誌。因而即使是心知肚明，這些燒炭工是故弄玄虛，他們說的所謂天話，其實是鬼話，隻是因利之所在，隻能裝得誠徨誠恐，深信不疑，既不宜點穿，也不敢點穿。至於楊秀清和蕭朝貴的不學無術，自以為鸚鵡學語得法，以其人之道還治其人之身，淩駕於洪秀全、馮雲山之上，而不知所忌，以致後來在太平天國凱歌行進時，殃成內訌悲劇，良有以也。

馮雲山寫出《太平天日》，為樹立洪秀全的神權第一定位

1849年3月，洪秀全趕回花縣和闊別多時的馮雲山會晤，兩人談話的一個主要內容就是楊、蕭借天父、天兄附身傳言，並取得共識。這時馮雲山大概在寫《太平天日》，於是在書中更強化洪秀全的夢中“受命於天”的“上帝次子”，理所當然是真主，天下萬國之主，也是宗教之主。更有意思的，本書還有意識的把《勸世良言》說成是上帝賜給的一本“天書”。他是天父派來坐鎮“小天堂”的。

《太平天日》的下限隻寫到1847年，楊秀清代天父傳言前夕，是讓天父定格洪秀全為尊，而他人包括後來的楊、蕭隻能屈居臣僚。文中出現拜上帝信徒三十餘人，卻沒有楊秀清、蕭朝貴的名字和事跡。它從敘說舊事，有意或無意說明楊、蕭並非拜上帝的最早期信徒，即非資深信徒。

《太平天日》用文字、理念所寫的優勢，是文盲楊秀清和蕭朝貴難以比肩的，這體現了讀書人的真功夫。

《太平天日》的內容，在紫荊山、金田村時已傳播了，估計在永安州時已刊印了。現見的1862年重版，那時是洪秀全努力以天父天兄神化自己的最火烈時期，因而雖在重刊本中，增加如“朕是太平天子，斬邪留正”等語言，也沒有必要為死去的天父、天兄附身傳言者作敘述了。

同年7月，洪秀全、馮雲山帶著《太平天日》手稿回到紫荊山。

《太平天日》在紫荊山傳播，在眾人心目中，徹底確立了洪秀全是天父上帝來到人間的太陽地位。

韋昌輝是不第秀才，有錢無勢，為爭權益，也皈依到上帝名下

1849年春天，洪秀全往來奔波於花縣和紫荊山問時，紫荊山地區已是山雨欲來，風雨飄搖，拜上帝信徒和周邊團練常發生衝突。

當時紫荊山拜上帝信徒們已醞釀造反，這是因為由本地地主豪紳組織的團練時時威脅。

以紫荊山為核心，經過洪秀全、馮雲山等努力，在紫荊山周邊的桂平、貴縣、平南、博白、武宣以至象州、廣東信宣等地村鎮，都有拜上帝信徒，並擁立了一批首領。

其中在紫荊山下的金田村是韋昌輝。

韋昌輝即韋正。他的父親韋元蚧是當地有名的地主。韋氏家族龐大，叔伯兄弟甚多。僅韋元玢就有韋正、韋俊等多個兒子。韋家每年可收入稻穀六萬斤，再加上高利貸、小生意、季節性榨油業和牛販等雜業，每年的收入是很富裕的。可是韋家是客家，不是本地望族，被本地地主瞧不起。韋昌輝讀過幾年私塾，其父盼望他能中舉，改換門庭；但韋昌輝屢次應試，連童生也沒有得到。考不中怎麼辦？好在韋家有錢，有錢能夠買官憑，更可以買文憑。當時買官憑文憑是合法公開的。雖然買來的官和憑考試中式走正途的官含金量成色有深淺，但終究還是可以說已躋身於仕途了的。於是韋昌輝出錢捐納了一個監生。相傳這個所捐監生，乃慶祝祖祠落成，而懸掛了“成均進士”匾，也有說此監生乃韋昌輝為父親韋元玢七十一歲所捐，並非為己所捐的。但這個監生終究是靠錢買來的，不過硬，易為人捉弄，與他家有仇嫌的地主謝開發（也有說是界峒秀才藍如鑒）乘夜將匾上“成均”二字削去，翌日還當著眾人麵指責韋昌輝僭妄，並把匾打掉。韋家婦女出門挑水，謝開發等人故意叫她們是“進士夫人”，借以奚落取笑。韋家無奈，出錢一百千方才息事。經此侮辱，韋家丟盡了顏麵。

此情此事，傳得很開。蕭朝貴知道了，就自往韋家，向韋昌輝遊說。《天兄詔旨》還記錄了他向韋昌輝朗誦的一首詩：

花宵花景掛滿堂，玠人此錢自由當。

為子監生讀書郎，正人子前二蕭涼。

韋元玢、韋昌輝積怨甚久，正無處發泄，見很有影響的拜上帝信徒領袖蕭朝貴能為他們出氣、報怨，也就表示願拜伏在上帝腳下。

也有說前來說韋昌輝家的是馮雲山，韋昌輝掛“成均進士”匾為秀才梁嘉告發，“日悻悻，欲尋仇，會馮雲山自途逸回，誘使入會”（《潯州府誌》）。

看來，蕭、馮兩人都曾先後到過韋家，與韋家父子談過話。

韋昌輝家在此時就成為拜上帝信徒的一個聚集區了。

有錢出錢，有力出力。韋家有錢，所以《賊情彙纂》還稱韋昌輝“獻銀數萬入夥”。韋昌輝家族龐大，無疑為拜上帝信徒增加了很大的力量。

韋氏家族是首義諸王中最大的實力派。

三十四歲的洪秀全和十七歲的石達開結成忘年交

石達開是貴縣龍山那幫村人，是客家。他出身可能是中小地主，當地人說他“家中有錢，有三百多畝種的田，在那幫、那良、吉馬等村都有他的田，是以自耕自種為主的”（《太平天國在廣西調查資料全編》第71頁），也是說他家是暴發戶，父親本來替人家放牛做工，積錢買田後又自己買牛放牧，漸漸變得富了。

石達開自幼失父，有姐無兄弟，後來隨他參加太平天國的石鎮常、石鎮崙、石鳳魁都是他的族兄弟，相傳石達開十歲就獨立生活，十二歲就喜歡讀《孫子兵法》，年紀輕輕，喜歡結交，仗義疏財，人稱為“小宋公明”。

1843年，洪秀全在賜穀村附近六烏廟題詩斥邪神事，僅隔一山那幫村的石達開應該知道，當時他隻有十三歲，但他與洪秀全相識應該是1847年，或是1847年洪秀全到紫荊山後，當地傳說是：石達開第一次和洪秀全在六烏山口相遇，洪不認識石，問道，“聽說那幫村有個叫石達開的，你知道嗎？”石笑了笑，沒有回答。他把洪秀全帶回家，才把姓名告訴。兩人說得非常投機。洪秀全送給石達開一本書，石達開看得入迷。另說相似，但更離奇：達開年少時做過牛販，有一次在桂平石龍圩粉攤上碰到洪秀全，兩人素不相識，秀全聽到達開口音不同，問他：“你是那裏人。”達開答：“奇石那幫人”。秀全高興地說：“好極了，我正想到奇石去。”達開問：“你到奇石做什麼？”秀全答：“去找石達開。”達開說：你要去找石達開，跟我去就可以了。達開帶洪秀全到了他家裏，直到吃了晚飯傾談時，才說出自己就是秀全所要找的人。秀全驚奇萬分，大家談得很高興。談到半夜，秀全在懷中掏出一本書給達開說：“你看了這本書就會懂得很多道理。”

洪秀全訪石達開，或真有其事。張汝南《金陵省難記略·洪賊改字刪書》稱，洪命春官丞相盧賢拔主持史誌，內有訪石相公（石達開）文字。謝介鶴《金陵癸甲紀事略》亦有“天賊（洪秀全）等欲為亂，苦無資，聞翼賊（石達開）富，與南賊（馮雲山）密訪之”之說。

要是請石達開捐資為造反費用，似乎石達開與洪相識，當在1848年到1849年初期，即《貴縣誌》所稱，洪秀全、馮雲山“來貴縣龍山，與奇石那幫村，石達開倡上帝會，礦工多附之”。

石達開和洪秀全相識，成為拜上帝信徒時最少已是十七歲了，要比洪秀全小十七歲。他們是忘年交。

秦日昌改名秦日綱，致使十四年後的曾國藩也弄糊塗了

秦日綱原名秦日昌，因為長年在貴縣龍山銀礦當礦工，居住在龍山，常被誤識為貴縣人。龍山礦工有一千多人，幾乎都是經過洗禮的拜上帝信徒。秦日綱是礦工第一召集人，金田團營時，都跟著去了。

秦日綱很早成為拜上帝信徒。

據李秀成供詞，洪秀全等密謀反清武裝起事，最初隻有七人參與，其中一個就是秦日綱，秦日綱排名第七。他是天王和五王外的第一臣。

秦日綱家族式微，但也都跟著赴金田團營，太平天國後期封有王爵的秦日南、秦日蘭等，都是秦日綱本家兄弟。

太平天國重視名字避諱，其中涉及天王和五王名字都得改字，秦日綱由秦日昌改名，是因為回避韋昌輝。他的名字大概就在永安封王時改的，太平天國先後出現有“秦日昌”和“秦日綱”的混淆，以致如曾國藩就被搞糊塗了，在李秀成被俘後，特地手書問辭：“鹹豐四年九月守田家鎮係偽燕王秦日綱，所搜偽文在船上者極多，何以稱燕王係孫日昌？豈秦日綱已革而後封孫日昌乎？”（《李秀成供詞》別錄）

為尊者諱，為親者諱，太平天國非常重視這一點，這些我們將在下文各篇陸續涉及。

位於秦日綱之下的是胡以晃，胡在太平天國名列第八位。

胡以晃是武秀才，是文化水準相對貧乏的太平天國裏難得見有的科舉人物，可惜他仕途不如意，本人並不得意。

胡以晃成為拜上帝忠心信徒，也是出於同行的排擠和欺壓，相傳胡以晃赴省城桂林考武舉，有個項目是拉硬弓射箭，拉硬弓就是要拉滿才算及格，胡臂力大，把硬弓連拉幾下拉斷了，手臂也屈壞了，以後射不了箭，就因傷了手臂，考不中武舉。《胡氏族譜》記胡以晃為“武庠生，曾應科，才藝壓場，本選高魁，惟尾場大了被誤，頓虛虎榜題名”。

胡以晃也是大地主。相傳他家為一方豪富，田地跨平南、桂平兩縣境，每年收穀十餘萬擔，但因是客家，社會地位不高，有仇家卓某常欺辱他。有次胡騎馬經過佛子口卓某地麵，卓某要他下馬，胡不肯，被攔下關進牛欄，用牛欄杠枷往頭頸，硬剃光了頭發，還被毒打了一頓。事後，胡被抬回家去，雖心裏惱火，但亦無可奈何，因卓某財大氣粗，有官府為後台。

胡無處訴免，正好遇見洪秀全前來傳教，兩人談得很投機，就成為拜上帝的信徒。胡以晃也是毀家投入太平天國。

在此前後，韋昌輝在家鄉金田開了十二座鐵爐煉鐵，主要是打造兵器。打造的一些農具如鐵耙，也是又長又大，“把耙齒打脫，就可以做成挑兒打仗”（《在廣西調查資料彙編》第132頁）。石達開在那幫、秦曰綱在龍山，凡是拜上帝信徒集中的地區，如博白黃文金、陸川賴九（賴世舉）、廣東信宜淩十八，都開爐打鐵，鑄造兵器，而胡以晃則在當地宣傳拜上帝好處，貧苦民眾因“同拜上帝，共食天祿”，吃飯不要錢，人人平等，紛紛加入了進來。

相傳當地流傳有歌謠：

百萬身家欠我錢，不窮不富任耕田；

無食無穿跟我去，我錢常在富家邊。

貧窮子弟跟我去，富貴之人欠我錢；

惡人該早死，善人留耕田。

（鐘文典《太平天國人物》第294頁）

洪秀全說：天父上帝有大小妻，隻有他和耶穌、楊秀清乃是正妻聖母瑪利亞所生

楊秀清、蕭朝貴假托天父天兄傳言附身，宣揚神權人授，楊秀清、蕭朝貴逐漸成為主宰者，且在名義上擁戴洪秀全的前提下，把最有貢獻、最有才能的馮雲山躋在後麵，洪秀全認定沒有楊、蕭兩人，做不得大事，也認同了。

1849年7月，洪秀全、馮雲山回到紫荊山時，原本對一個所謂天父上帝在人間的“小家庭”有所設計。按洪秀全初進紫荊山時宣傳，天父上帝隻有兩子，大哥耶穌，他是天弟，爾後始將楊宣嬌納入為“天妹”，改姓為洪宣嬌。這時，就按凡間年齡論輩排序定位。洪秀全仍是天父第二子，以下是第三子馮雲山，第四子楊秀清，第五女洪宣嬌，第六子韋昌輝，第七子石達開，蕭朝貴稱“帝婿”。秦日綱、胡以晃之所以未有列入，我猜一是兩人的年齡分別大於洪秀全、楊秀清等，按年齡，不便置於前麵；二是兩人行為與楊、蕭傳言鮮有涉及；三是兩人於團營等功能，未能起到核心作用。

蕭朝貴竭力把自己和楊秀清的權力明朗化。

他假天兄附身與洪秀全作了一次談話：

天兄曰：“秀全，當前朕話誰人想出。”

天王奏曰：“是朝貴妹夫想出也。”

天兄曰：“是他想出，他都做得事。”

天王奏曰：“天下萬郭都靠秀清、朝貴二人，豈有不做得事！”

天兄曰：“他二人又不識得多字墨，雲山、韋正方扶得爾也。況天下萬郭又有幾多幫手，又有珠堂扶得爾也。”

天王奏曰：“這邊幫手不是十分幫手，秀清、朝貴乃真十分幫手，至珠堂，有好多人未醒，何能幫得手也。”

天兄歎曰：“秀全，朕天父、天兄若不是差秀清、朝貴二人下來扶爾，爾實難矣！”

天兄曰：“秀全，朝貴有大過麼？”

天王奏曰：“無也。秀清、朝貴，天父天兄降在他二人身，他二人分外曉得道理，朕從前曾對兄弟說曰：他人是學成、煉成，秀清、朝貴是天生自然也。”

天兄曰：“朕怕他有大條大膽，或行到路中辛苦，對爾麵前稱功道勞，就要打一百也。”

天王奏曰：“朝貴妹夫。瞞不得天兄，確是好人。天父亦曾稱讚他曰：秀全，爾看爾妹夫這個樣子。都知得他是好也。”（《天兄詔旨》）

蕭朝貴顯然是在替楊秀清做暗箱運作，目的是要讓洪秀全認同，把馮雲山向後移。洪秀全要繼續奉迎天父天兄，也隻得遵辦，就此馮雲山的宣傳天父上帝職能，全為楊秀清、蕭朝貴替代，洪秀全此後不須做夢，也由為天父、天兄附身傳言最為勤快的楊秀清、蕭朝貴替代了。

馮雲山、蕭朝貴相繼死後，楊秀清在太平天國裏愈益舉足輕重，威望扶搖直上，洪秀全為了穩定局麵，穩住楊秀清，有意編造了天父在天堂也有大小妻，隻有耶穌和他以及楊秀清，乃是正妻，即聖母瑪利亞所生育。

太平天國誕生前的核心領導集團終於出現了。

這個集團的組成者是來自廣東的兩個不第秀才加上廣西山區走出來的失意讀書人、文盲和半文盲，他們雖然沒有很多文化，但有開辟新天新地新世界的闖勁，憑著這股勁頭，向大清王朝猛烈開戰，創建人間史無前例的“小天堂”。

第二卷創業