第五編　楊秀清、蕭朝貴和平在山的同伴們

《天情道理書》宣傳楊秀清至貧至苦，以苦為榮

楊秀清祖輩是廣東嘉應州（梅州）。據稱他原名嗣龍。什麼時候改名，不清楚。但他這個“嗣龍”的“龍”，太平天國是避諱的，凡太平軍民、原有名字帶“龍”字者，都得改名為“隆”，如胡海隆、侯得隆。

馮雲山結識楊嗣龍時，他已叫楊秀清了。

楊秀清出生在平在山下新村附近的東旺衝小村。從小生活就非常艱苦，是最典型的草根。太平天國官書說《天情道理書》：

“至貧莫如東王，至苦亦莫如東王，生長深山之中，五歲失怙，九歲失恃，零丁孤苦，困厄難堪，足見天父將降大任於東王，使之佐輔真主，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，乃天之窮厄我們東王者，正天之所以玉成我們東王也。”楊秀清出生貧苦，孤苦伶仃，相傳他隻有一個早就遠嫁的姐姐，是伯父楊慶善把他撫養長大的。楊慶善有否隨侄兒赴天京語焉不詳，但他在1860年12月前已死，所以洪秀全假《幼主詔旨》，有稱“慶善撫東功勞大”，“追封楊慶善為天朝九門禦林開朝王伯、爵同南、賜天府稱殿”（《太平天國文書彙編》第71頁）。

楊秀清沒有親戚。不過太平天國建國後，就有盧賢拔表兄等類出現。農民領袖顯赫了，自然在周圍會出現大群的三親六友，叔伯兄弟。他也廣為接納，引為親信，放在重要位置上。這也是農民軍領導集團派中有派，走向腐敗一個不大不小的原因。

楊秀清畢竟單家勢孤。太平天國史書裏出現的東王兄弟楊元清（老國宗）、楊輔清（七國宗）、楊雄清、楊宜清、楊英清、楊友清、楊玉清、楊閏清等，都不是他的本家兄弟或家庭血緣圈成員。那是他看著其他幾個王兄王弟子侄成行，家族興旺發達，為了擴大自己的勢力，拉同姓的人權充為家族成員的。

這也是學封建皇帝的老套，不過楊秀清不是對這些人賜姓，而是改名或賜名。如楊輔清，原名楊金生，乳名阿七，人稱楊七麻子，本係隨阿哥楊根元在廣西永安州（蒙山）參加太平軍的。他大概是在楊根元戰死、太平天國在永安州封賜諸王兄弟為“國宗”時改名的。因為拋進籃子就是菜，這些楊國宗後來晚節多不保，楊友清、楊宜清在天京危急時，都先後獻城降敵。楊宜清獻出高淳時，還將主帥楊輔清的輔主金印也獻給了彭玉麟，以資誠信。

楊秀清是平在山燒炭工的群眾領袖。馮雲山很懂得他的作用。立意爭取他信仰上帝。楊秀清出身窮苦，一窮二白，沒有資財，馮雲山就以其短稱為其長，以窮為榮，以窮為貴，以此樹立楊秀清貧窮的無比優越感：一無牽掛；二易思變，可以放手起義，百折不回。我在《太平天國十四年》書中曾引用有關書籍說：

馮雲山發展楊秀清拜上帝，並沒有曉以“防止蛇虎傷人”的大道理說教，而是因人施教。他對楊秀清說：“你以燒炭為業，實無出路，長此下去，隻有苦一輩子，不如大家共圖大事求謀根本出路”，還說“凡是有大誌的人多能成大事”，自古以來不少偉人是從貧苦中起來的。我們能結成患難兄弟，創立拜上帝會，發展會友，共圖義舉，就必有出頭之日，千萬貧苦人民亦可得救。（《太平天國革命在廣西調查資料彙編》）這話是後來人追憶，摻進了現代人的很多思維和語言。但從中仍可找出楊秀清、蕭朝貴這些人窮則思變的渴望。

馮雲山此話應該視為後來人用自己的理念杜撰。因為一則當時教書匠馮雲山目的是為傳教順利，召得更多信徒，還不曾有“共圖大事”自己解放自己的意願；二則不存在有“創立拜上帝會，發展會友”的組織路線。20世紀50年代以來不少所謂實地調查和口述，都是時人為附會采訪者願望而作的。盡信書，不如無書。

《天情道理書》大張旗鼓，宣揚楊秀清苦出身，以苦為光榮。以貧窮為榮，目的是為樹立榜樣，號召更多的貧苦民眾參加拜上帝隊伍，打造太平天國。

太平天國領袖楊秀清們日後得顯後，更懂得出身貧苦的重要了，因而日後選擇戰友，培育幹部，唯窮苦者對拜上帝事業最堅定最忠心。翻身者必會以自己血肉保護新興政權。

為此，初起的拜上帝會領袖和後來的太平天國各路人馬，為招徠更多的民眾加入隊伍，多半是毀房屋、商鋪和田地，使他們赤條條的一身，無枝可依，而被逼參加造反的。這也是所謂太平天國始終擁有一支人數眾多的隊伍，而卻又是老幼婦孺夾雜其間，戰鬥力不甚強的隊伍。

蕭朝貴不學有術、無師自通，不讀書竟比讀了書的人更聰明

蕭朝貴是個能人。

《天情道理書》也把蕭朝貴作為榜樣，“西王僻處山隅。自耕而食，自蠶而衣，其境之逆，遇之嗇，難以枚舉，乃至扶助真主統帶雄師，衝鋒破敵，滅怪誅妖，豐功蓋世，永遠威風。”

蕭朝貴作戰勇猛。隨他作戰的李開芳說：“惟有已故西王蕭朝貴第一通兵法，此外都不通文藝。”

但蕭朝貴更有權術，能隨機應變。他也是太平天國樹立的以貧窮為榮，以貧窮出人頭地的榜樣。

蕭朝貴的出身貧窮，但卻又與楊秀清不同。

他的早年經曆坎坷。

據記載：蕭朝貴原係蔣萬興之子，所謂“萬興生西功不忘。”後過繼給蕭玉勝後，改姓名了的。因而他的兩子，長子蕭有和，但次子恢複原姓（懿王蔣有福）。蕭玉勝比蔣萬興有錢，從紫荊山平在山《建造佛子路碑》所列捐錢修山路人員名列，有蕭玉勝助錢一千文，蔣萬興助錢三百文記錄，可證蕭的經濟實力遠高於蔣萬興。此或為蕭朝貴過繼之一因。這在蕭朝貴是很不願意的。

蔣萬興很可能早死，1860年12月幼主詔旨，有將他封為“天朝九門禦林開朝王親，爵同南，賜天府稱殿”。

蕭朝貴不學有術，無師自通，是拜上帝燒炭工等的表率。太平軍將士幾多是文盲，這對全軍上下是一個鼓舞，由此在洪秀全當政時，處處要提及蕭朝貴。他雖然早死，但英名猶存。

洪秀全是鄉村小知識分子，楊秀清是文盲，蕭朝貴也是文盲，文盲治國，隻能巧立名目．很難走正道，忽視前人和旁人的經驗，還自以為聰明蓋世，受命於天，愚弄大眾。

但是名列天朝第三位（神壇第二位）的蕭朝貴，直到現今他的籍貫還是一個謎。

關於蕭朝貴籍貫有六說：

1．武宣縣陸峒人（《李秀成供詞》、《平定粵匪紀略》）；

2．桂平縣鵬隘山人（《複前教授唐先生書》、《鏡山野史》）；

3．武宣人（清《潯州府誌》）；

4．原籍武宣，移居於桂平宣二裏平陵山（清《桂平縣誌》）；

5．桂平縣大黃江新墟人（《賊情彙纂》）；

6．武宣東鄉上武蘭村人（《太平天國革命在廣西調查資料彙編》）。

近年，學者據赴平隘山佛子路上的《建造佛子路碑》有蔣萬興、蕭玉勝名字，確定蕭朝貴是桂平平隘山人氏。

中華傳統很注重原籍，蕭朝貴的籍貫雖雜，但都在方圓百裏之內，有的記錄道聽途說，把他遷居之處，也說成是原籍，但仍可佐證，他雖多次遷居，仍在平隘山區封閉圈裏，他的流動亦是為生活所累。

平在山元老們，沒有功勞也有苦勞疲勞，享受待遇理所當然

馮雲山進平在山取得很大一群燒炭工的擁護，他們從馮雲山處獲得道理，從而得知有天父上帝一神論和上古傳說的平等意識。馮雲山又以窮苦為榮開導，窮則思變，變則通。

唯窮苦者對拜上帝事業最堅定最忠心。

以平在山燒炭工為代表的拜上帝信徒是創立太平天國的社會基礎和依靠力量，也是太平天國日後極其厚待元老級幹部，按資論輩的一大原因。

這些人很多是有苦勞、有疲勞，能搖旗呐喊、因人成事，但沒有什麼功勳的元老。

洪秀全和太平天國有感恩之心，始終非常重視這些人的政治地位和生活待遇，從不虧待。

太平天國建國天京時，就專為設立頗為別致的勳位製度：

凡在金田參加慶祝洪秀全生日起義的，無論職位高低、年齡大小與否，都可以在官職和姓名前冠以“功勳加一等”；凡金田出發以後，從永安州突圍北上，在到達南京（天京）前參加的，無論有否職位，都可冠以“功勳”。這種在特定時空帶來的榮譽稱號，那可是後來任何人，即使是建有任何大功勞都不能獲有的。這是條底線，掌握得很嚴格，從不犯規。

因而在金田起義前平在山時代的骨幹們，更以資格老，備加厚遇，在天京城裏享有多種特權。這是一批在曙光還未到來的子夜時刻，就為拜上帝緊跟、呼應的人，足見其有信念、有遠見，對太平天國事業可謂義無反顧、忠貞如一。

這些元老當中有的是王親國戚，如洪秀全的兩兄洪仁發、洪仁達，以及韋昌輝、石達開家族的叔伯兄弟們，都是授國宗的“閑散國宗”；更多的是金田起義前的跟隨者，他們一路跟來，千裏行軍風險，沿途已死去不少。如李開芳說：“洪逆老表黃玉秀已死，是炮打的。說洪逆做不成事，拆開一家數十口人。沿路來，聽說俱死了。”（《清代檔案史料彙編》第五輯）黃玉秀疑為黃盛均之口誤。物以稀為貴，人以貴為稀，戰爭和天京內訌，他們存下的已很少了，也就越需要褒獎。

現見的1860年12月22日頒發的幼主詔旨，內就有“平在山勳舊，俱升封義爵”。也就是說當年馮雲山進入平在山所接受上帝為尊神的信徒，不論尚留人間，還是犧牲的，遺有子孫，都能享受“義爵”的高等爵位。這裏有活著的，如楊張安（後封拱王），梁輿琛（後封事王）、林大居（後封敬王）、賴培英、黃期陛（後封助王）、黃文安（後封望王）、魏超成（後封循王），有死去的如傅學賢、李俊昌等。即使是一方統帥，出征的高官林鳳祥、黃玉昆和鐘芳禮等，也都按資曆程序並列，一律為義爵。義爵為六爵之首，在當時官爵階位是非常之高的，僅次於王爵。

它正是對平在山勳舊的高規格的定位。

農民領袖非常認真於不忘本、不忘舊，對元老們特別青睞。