第三編　認真傳教，努力寫作，做個合格的傳教士

洪秀全賜穀之行，竟讓一百多人洗禮，皈依了上帝

洪秀全提倡隻拜真神，捧出一個洋化的皇上帝，在官祿（土布）家族中，有認同的，如洪仁球、洪仁政等，但也有人指責他不務正業，說“拜上帝是從番”。番，番邦，在古代中國乃是指化外之地，不服王化之區，元明小說戲劇即常出有“番邦”起兵造反進攻中原故事。後來太平天國卑視來自海外的英法等國，也稱他們是“番邦”。

1844年春，洪秀全老家福源水村歡度燈節，舉辦迎神賽會。洪仁玕和洪秀全因為拒絕家鄉父老所囑寫詩文或對聯歌頌神仙偶像，又兼及去年撤去官祿（土布）私塾孔子牌位等事，受到指責，刁難阻撓。這時，他們更感到在家鄉孤立，很難開展拜上帝不拜邪神活動。

英雄要有用武之地。他們決定走出去，雲遊花縣周邊地區，宣傳拜上帝的好處。

這年四月，洪秀全、馮雲山等離家外出，目的就是傳教，尋找能崇拜上帝不拜邪神偶像的同儕。洪仁玕比洪秀全年輕九歲，家人不允許他遠行。洪仁玕就落腳清遠縣，開辦一家私塾維持生機。

洪秀全和馮雲山雲遊，沿途販賣筆硯，以稍獲的薄利充當旅費。一個多月，風塵仆仆地行走了廣州周邊的順德、南海、番禺、增城、從化、清遠、英德、函江、陽山、連山等城鄉，行程所至，多有人群，可是相信他們說上帝的人，卻是寥若晨星，成效甚微。

廣東不行走廣西。

洪秀全與馮雲山決定由連山西行，赴廣西傳教。

行行複行行，他們到過傜族聚居的八排山，也在風景秀麗的潯江上運行，經過二十天路程，到達貴縣賜穀村，在洪秀全表兄家王盛均處落腳。

洪秀全、馮雲山在賜穀村展開了要信奉一個真神上帝的傳播。

賜穀村民，大多是來自廣東的客家人，操客話，持客家風俗習慣。洪秀全家族本亦是從廣東嘉應州（梅州）遷至花縣的客家人。洪秀全生母王氏亦係客家人，她是如何嫁至花縣，語焉不詳，但兩地雖隔幾百裏，彼此語言、習俗仍相通，宛如一家，這使他們彼此很易相處。

客家人辛勤生活，也較少受到孔子儒學禮儀影響。在賜穀村的五個月，洪秀全、馮雲山宣揚的“教人真心拜上帝有福享，迷信鬼神落地獄”，也易為村民吸取。此間有去年白花縣家鄉來的洪仁球、洪仁政，也幫助了宣傳。賜穀村民竟然有一百多人相信了拜上帝，全心全意接受了洗禮。其中也包括王盛均、王盛爵五兄弟及侄兒王維正等人。他們也都高高興興地接受洗禮。

洪秀全原不懂得“洗禮”，隻是從《勸世良言》裏識得“洗禮”兩字，就此顧名思義，搞了他所發明的“洗禮”儀式。所謂洪秀全式的洗禮，據簡又文調查，那是中夜於門外木桌上置一碗清水，清晨對天俯伏跪拜，將清水自頭頂澆下，自施而行之。

賜穀村拜上帝信徒，即是洪秀全外出傳播上帝的很早一批信徒。他們之中後來有不少人跟著洪秀全北上南京。其中王盛爵還封了王爵，安享富貴。

在賜穀村洪秀全為樹立上帝權威，還特地找到附近六烏（六窠）山六烏廟，作詩痛罵主神為妖魔：

舉筆題詩斥六窠，該誅該滅兩妖魔，

滿山人類歸禽類，到處男歌與女歌。

壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。

一朝霹靂遭雷打，天不容時可奈何。

相傳廟神生前以淫詞豔曲唱和而歡好，數日死去，地方即奉為神。

這是洪秀全首次作詩痛斥妖神，是他尊奉上帝為獨一真神的一篇斬邪扶正詩。

此詩作後，地方人士眾起嘩然吵鬧，要嚴懲洪秀全，不料事後檢查此六窠廟殿堂和神座因年久缺乏保護，均為白蟻蛀空了。它反而佐證洪秀全有先見之明，就此不了了之。

因為王家經濟貧困，洪仁球、洪仁政兩人就返回花縣，馮雲山繼續西行；洪秀全仍留在賜穀村，為幫助王維正坐獄解脫。

寫作《原道救世歌》、《原道醒世訓》，目的是為傳教

不久，洪秀全回到官祿（土布）。

賜穀村之行，洪秀全因傳上帝嘗到了甜頭，覺得此項職業大有可為，很有必要為它開展和擴大。

為了維持生計，洪秀全白天繼續忙碌私塾，為學生講解四書五經，晚間，即按照《勸世良言》中的語言、文句作發揮和變更。他的理念是：古中國原來也是由上帝領導，隻是後來因妖魔叢生，把它弄壞了，走上了歪路，現在必須掃邪扶正，因而須要從古代經典中挖掘、尋找那些屬於中國上帝的東西，印證東方上帝亦就是西方上帝。他們本乃是出自一源。

洪秀全就是以古代中國傳統文化來批判近代中國文化傳統，寫出他的“勸世良言”，即1845年相繼寫完的《原道救世歌》、《原道醒世訓》。

《原道救世歌》共二百零八句，後附《百正歌》，主題思想就是宣揚隻拜天父上帝：

開辟真神惟上帝，無分貴賤拜宜虔，

天父上帝人人供，天下一家自古傳。

歌中提倡：

勿拜邪神，須作正人，

不正人所惡，能正天所親。

積善之家有餘慶，積惡之家必餘殃。

順天者存逆天亡，尊崇上帝得榮光。

在歌裏，作者用了“上帝”符號，但此上帝不是《聖經》裏的西方“上帝”，亦不是中國《尚書》等典籍裏的“上帝”，而是自己創造的“上帝”。他有骨有肉，有家庭子女，後來竟還說有大小老婆，很像道教裏的玉皇大帝。

這個洪秀全筆下和心目中的“上帝”，貫徹了他此後的宗教和政治生涯。

作者還稱讚“盤古以下至三代，君臣一體敬皇天”，對夏商周三代還是肯定的，因為隻敬仰上帝，作者也並未貶罵孔子師徒以及儒家推崇的帝王將相和名士，有“顏回好學不貳過，非禮四勿勵精神”，“孔顏疏水簞瓢樂，知命安貧意氣揚”以及“君子臨財無苟得，楊震昏夜尚難欺，管寧割席回歆顧，山穀孤蹤誌不移”等句。

可見當年洪秀全打倒私塾的孔子牌位，不過是出自一時的情緒激動，昏頭之作，非是立誓要與孔子一刀兩斷。舉刀斷水水更流；聯想他後來仍開辦私塾，向學生講授的還是四書五經，正堂還得設立孔子牌位，蓋私塾有孔子牌位，才堪稱是正兒八經私塾，如無孔子牌位，則是野路子，不會有生源，必為旁人鄙視以待的。此時此景，洪秀全為生計，即使冷視、痛恨孔夫子，也不得不照此辦理。

《原道醒世訓》共1000字。裏麵說的是洪秀全的理想世界，即所謂上古的大同世。《勸世良言》梁發也抄錄有中國古書常提及的“夜不閉戶，道不拾遺的清平世界”，但沒有針對現實社會的揭露批判。洪秀全在《原道醒世訓》裏作了較多的發揮，但所依據的仍是孔子的學說。

《原道醒世訓》說：

蓋實見夫天下凡間，分言之，則有萬國，統言之，則實一家。皇上帝天下凡間大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理。遠而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養保佑，近而中國亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩．天下多女人，盡是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念？是故孔丘曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這是孔子的大同世界憧憬，也是洪秀全向往的理想世界，後來康有為、孫中山也都曾提倡這種破私立公，天下為公的理念。洪秀全把這種大同說成是上古人間社會本來就有的，是皇上帝早已創建了的，隻是被妖魔從中搗亂，歪曲、破壞了。

他在《原道救世訓》裏，號召要驅邪扶正、努力奮鬥：

唯願天下凡間我們兄弟姐妹跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道，時凜天威。力

遵天誡，相與淑身淑世，相與正己正人，相與作中流之砥柱，相與挽已倒之狂瀾，行

見天下一家，共享太平。

全篇提出信仰上帝，正身律己，雖提及邪魔，也是虛說，並未與清朝皇帝貴族地主掛鉤。它隻是一種塗抹有上帝色彩的說教，沒有任何與現實有關的政治性解釋。

本篇整段引用儒家經典《禮記·禮運篇》一百零九字，亦可以說，這是洪秀全所寫的對大同說的讀後感。

長期以來，學界為迎合時勢，抬高了洪秀全的理論思維，將《原道救世歌》、《原道醒世訓》兩部著作，說成是為太平天國創業的立國基礎。這並不符合實際。

從內容說，這二本冊子還是按照《勸世良言》路子，結合中國現狀宣傳的勸人從善、棄惡從善，走正道，不走邪路的傳道書。它仍是從屬於儒家的正心修身之作，沒有號召革命，推翻現有王朝。

當時洪秀全擁有的“西方真理”，還隻是那本薄薄的《勸世良言》，而且對它也不是段段都能弄懂弄通的，他的基本知識結構，還是孔夫子的儒學為主。

可是洪秀全本人是非常欣賞自己這些早期作品的，在建國永安、建都天京的若幹年問，把它們與以後寫的《原道覺世訓》合編為《太平詔書》向全軍全民頒布發行。這些中西合璧之作，對於緊跟他的信徒和追隨者，包括聰明絕頂的楊秀清、蕭朝貴，哪幾個能懂得？他們中多是一篇都聽不懂，遑論閱讀理解了。

為做個合格的傳教士，向美國牧師羅孝全學《聖經》

學而後知不足。洪秀全還是有點自知之明的。

他也知道這部《勸世良言》的含金量不高，要具備有正宗的基督教文化知識，必須直接接觸上帝的真書聖經。

仕途不遇走洋途。當時洪秀全和馮雲山等人的理念，還是要做一個合格的、為世人公認的傳教士。

1846年底，洪秀全從一個自廣州回村的同鄉處知道，一位名叫羅孝全的洋人，在廣州開設教會。翌年春，他忽而收到一封信，那是羅孝全的中國助手寫的：

聽說貴兄十年前曾得到一本書，這本書的內容和我們教會所宣傳的是一致的，貴兄若能來到我們這裏協助工作，牧師和眾兄弟將無比歡迎。

洪秀全大為歡欣。

他本意要深造，接受正宗的基督教洗禮，取得有證書的傳教資格；經與洪仁玕說了，兩人趕赴廣州羅孝全教會。

羅孝全（I．J．Roberts），美國人。1838年在中國香港傳教。1844年進入廣州，後建立教會。他是美國基督教新教浸禮會傳教士，原來也是德意誌傳教士郭士立的培訓中國傳教士和教徒的“漢會”成員。這家“漢會”據稱在華南擁有很多會員。

羅教全與洪秀全等作了談話。

洪秀全說了得到《勸世良言》和自己幻夢時上帝的印證。

羅孝全聽了不知所以。他認為洪秀全的《聖經》知識是相當膚淺的，幾不著邊。

洪秀全、洪仁玕在羅孝全處學習了兩個月。

他讀了《聖經》漢譯本，但仍執持將基督教的上帝和古代中國上帝合而為一的觀念。當然也有若幹內容增添了他的知識結構，如摩西十戒、上帝勸阻人們不要崇拜用木、石和泥土塑成的偶像等等。

在廣州教會期間，洪仁玕先回家了。洪秀全留了下來，要求羅孝全為他洗禮。羅孝全拒絕了，認為他對《聖經》的基礎知識都未弄懂。

洪秀全當不了一個合格的牧師。

在羅孝全處，洪秀全第一次讀了《聖經》的《舊約》、《新約》的全本，本本裏也附帶到西方的若幹曆史、地理以及陰陽曆一類的科學文化，這些非常膚淺的常識，乃是洪秀全找到的全部西方真理，也就是他造反思想的泉源。

值得注意的是，洪秀全在羅孝全處是全心全意學《聖經》，兩年不聞窗外事。在此期間，即1847年4月，英國香港殖民總督為強行進入廣州城，炮轟虎門、入侵珠江，廣州民眾同仇敵愾、義憤填膺，又一次組織、發動反英武裝鬥爭。洪秀全卻還在神往《聖經》中的上帝，也就是英國人的上帝。

《原道覺世訓》推出一個“閻羅妖”

洪秀全回到官祿（土布），將在廣州讀得的《聖經》知識和自己原有認識結合，寫作了一部《原道覺世訓》。

《原道覺世訓》，堪稱是洪秀全代表作。

《原道覺世訓》全篇為3244字，最後完稿於1847年底。這是在充實《聖經》知識後的認識，篇裏確是有將以往著作的理念升華了，增添了若幹新內容：

第一是為上帝設置了一個對立麵，即“閻羅妖”，所謂“近代則有閻羅妖注生死邪說”、“閻羅妖乃是老蛇妖鬼也．最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂”，因此必須是“共擊滅之”。

洪秀全說，“閻羅妖”在古中國典籍本是沒有的，在番國《聖經》也沒有的，全是那些“怪人妄說閻羅妖注生死”。這種“怪人”，害人不淺，迷惑多人，秦始皇聽了，便入海求“神仙”，漢武帝聽了，“信而祠之”。近人誑言東海龍王，也是閻羅妖變的。這個閻羅妖還被宣揚主持“注生死”，“是以邪說一倡，而天下多靡然信之從之”，至使“近代所以多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，盡中蛇魔閻羅妖詭計”。

因此必須打倒“閻羅妖”。

閻羅妖“是從必誅之”，神妖不共戴天。為要人們特別注意，文中還將“閻羅妖”三字的四周加上一個別致的長黑方框。為一個名詞的四周加框，這在過去古籍裏是沒有的，現見的太平天國欽定頒布的印刷品裏，也是隻此一家，別無分店。這正是洪秀全的文化性格，是他編造的神話。是傳統農民沉積的“漢賊不兩立”的獨特思維。

第二，論證主宰世界，天堂和凡間的隻是上帝，並確定上帝乃是“皇上帝”，世間古今中外之主，不得妄稱“皇”稱“帝”。洪秀全說：爾等“凡人何能識得帝乎，皇上帝乃是帝也。雖世間之主稱王足矣，豈容一毫僭越於其間哉”。

《原道覺世訓》再為上帝天父定格，其意誠然是為傳教需要。它仍是為傳教而作。很多年來，學界為證實洪秀全早就具備推翻封建製度的革命理念，認定閻羅妖就是指清朝皇帝，凡人不得稱帝是否定，打倒清朝皇帝，這都是牽強附會，想當然耳。

當時洪秀全並不懂得革命，也不需要革命解決自己生機和出路。革命造反是要掉頭的，談何容易。洪秀全仍是努力於傳道，做一個合格的傳教士，由是竭力編織一套符合新教的教義，把自己熟悉的儒家道德、禮儀與西方平等學說摻合，建立與中國社會和民眾相適宜的理論。

它和革命造反理論沒有牽連，更牽涉不到對現實社會的若幹改良行為。說到底，最多還是在西方宗教文化衝擊後的對本國社會文化的探索。