第二編　走在艱巨、漫長的科舉道路上

洪秀全及他的家人所持的信念，仍是要通過科舉道路，改變人下人的現狀

一舉成名天下知，光宗耀祖跳龍門。農耕社會普通農家努力耕讀，尋求進身之路，通常有二：一是當兵；二是走科舉道路。當兵要用在有戰爭時，可能會立功建勳。一將功成萬骨枯，那是要付出生命代價的；很多的耕讀之家，為改變現狀，躋身於士大夫官宦集團，隻能是苦讀書，靠科舉。

洪秀全幼時，相當聰穎，洪鏡揚望子成龍，節衣縮食送他上蒙館讀書，盼望兒子跳進龍門，改換門庭，光宗耀祖。他也懂得父親的拳拳苦心，因而讀書非常用功，儒家經典背得滾瓜爛熟。相傳與他同桌的同學，就是後來太平軍圍攻長沙省城的湖南巡撫駱秉章。有天，洪秀全情緒激動地說：“我總有一天要造反，推翻它。”駱說：“你要造反，我就打倒你！”

後來兩人的話都得到應驗。

出生在花縣大地主家庭的駱秉章要比洪秀全年長二十歲。洪秀全尚在牙牙學語時，他已是進士及第、金榜題名了。此說當然是好事者無稽之談，是據後來的洪秀全興王圖霸來印證他早有造反的叛逆性格。

事實上，當時的洪秀全非常老實，一心讀書，意在科舉，並無絲毫叛逆之心。

從孩提到少年，洪秀全先後讀了幾家私塾。十三歲時經過縣試，一舉中式童生。

1829年，十五歲的洪秀全，首次離鄉赴廣州府城應試，但名落孫山。

沒有規矩，不成方圓。洪秀全循規讀書，所讀的書無非也是舊時私塾必讀的四書五經，但他後來所作的書稿和詩文，大有天馬行空、獨來獨往的風格，了無一點科舉考試的程式，而且水準低俗，如太平天國頒布的五百首《天父詩》，名雖為詩，多不押韻，為說教的俗話。洪秀全缺乏傳統文化的底蘊，作文寫作自以為是，按本人意願率性而作。

他必然被篩選了下來。

初試失利，洪秀全打道回鄉，寒窗數年一場空，何以生計，就在家鄉當了塾師。

他和家庭所持的信念，仍是要通過走科舉道路，成為人上人的。

悠悠春秋，七年塾師生涯，七年寒窗攻讀。1836年，洪秀全滿懷信心，再赴廣州應試。他的自我感覺良好，以為必取錄無疑，不料仍未中式。這使他非常傷心。

據稱此次應試，洪秀全是初場名列榜上，終試榜發，又名落孫山。

但此次赴廣州，洪秀全另有意外收益，一是於大儒朱次琦處聽講；二是獲得《勸世良言》。

朱次琦是粵東大儒，時在城內六榕寺聚徒講學。洪秀全在參聽幾次講學中，深化了公羊三世說、禮運大同篇的理念，對古代中國社會的認識大有進益，這對他日後宣揚的平等、平均觀念以及太平天國官製、軍製的製訂都有影響。

《勸世良言》乃是在應試期間，某日於龍藏街貢院前，得傳教士散發的一部小冊子。

洪秀全說夢中見到穿黑大袍、滿口金須的天父上帝

1837年，洪秀全第三次赴廣州應試，又落第了。

一而再，再而三，他的運命多舛，希望之為虛望，正與絕望相同，致使心神沮喪，引起身子不爽，步履艱難，不得不雇轎抬回鄉裏。臥床不起，病情見重，無醫能診。心病還須心藥醫。家人無法勸導，隻有聽之自然。

洪秀全由於病轉高燒，神誌昏聵，浮想金榜題名、榮華富貴，卻又是一場空，不禁產生了許多光怪陸離的幻覺。這是他十多年來，朝夕夢囈應試及第所向往的一種神經折射。

夢由心生。他說了不少昏話。

這些雜亂無章、似語非語的昏話，在他蘇醒後，有條不紊編成故事，說給家人和洪仁玕等聽。後來竟形成了一篇有頭有尾、情節起伏的大塊文章。據後來洪仁玕與韓山文述說，洪秀全在病愈和他談及幻夢等說：

“洪秀全稱幻夢中從東方大道登上天堂，由天母引見，見到身穿黑龍袍、滿口金須拖在腹上的天父上帝。天父上帝指出，凡間多有妖魔，而且高天三十三天亦闖進妖魔，又指出，此妖魔頭，凡間人稱閻羅妖，又稱東海龍蛇。天父上帝還鞭撻孔丘，令他不得再下凡害人。還與洪秀全金璽一、刀一，斬殺妖魔。洪秀全在天兄耶穌和眾小妹支持下，斬殺妖魔多多。”

天父上帝還封洪秀全為“太平天王大道君王全”。

洪秀全大病四十餘天，病後神誌清楚。

據洪仁玕記載，他還吟詩數首。

龍潛海角恐驚天，暫且偷閑躍在淵。

等待風雲齊聚會，飛騰六合定乾坤。

烏向曉兮必如我，我今為王事事可。

身旁金烏災盡消，龍虎將軍都輔佐。

手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。

眼過西北江山外，聲振東南日月過。

展瓜似嫌雲路外，騰身何怕漢程偏。

風雪鼓舞三千浪，易象飛龍定有天。

這些詩句都是自喻為龍（皇帝），抒發平國定天下大誌。據當時洪秀全理念，無非是考秀才未竟，心中納悶，厭鬱成病而已，決不會因此有跳躍式的思維，就此萌發造反、興王圖霸的。興王圖霸雲雲實際上都是在洪秀全在稱天王後所編造的。

應該說，洪秀全得幻夢是有的，夢見老人也是會有的。日有所思，夜有所夢。這位被夢見的老人，很可能就是當年在廣州街頭給他《勸世良言》的那位束發於頂、長須垂胸、著黑袍的外國傳教士形象再現。他那奇異的形貌、服飾，至使洪秀全印象猶深，念念難忘。說天父上帝親自開導、指揮誅妖魔、鞭孔丘等等異事，則隻能視為是八卦作秀。至於說了夢中所授“太平天王大道全”和蘇醒後用朱筆寫了“天王大道君王全”一行字的紙條，故意塞在門縫裏，讓其母李四妹發現，並稱這是夢中上帝賜給的封號，等等，那都是後來編造補進去的，又經過洪仁玕幫助作修訂。

政治家為政治鬥爭需要，為自己曆史改換、增添若幹彩繪也是很有先例的，隻是洪秀全編得不甚高明，洪仁玕修訂得也不甚高明。

他們畢竟是農耕社會圈子裏的人。

這場別致的怪病，對洪秀全後來的性格形成頗有影響。他原所具有的性情開朗、語言幽默、處世熱情的外向型性格不見了，而替代的卻是沉默寡言、隱忍不發，喜怒不露於色，但稍有不順當，就易暴跳如雷。這種不成熟的政治文化素質，很不適宜在領導集團裏做好首領。這種性格大大影響了日後洪秀全對太平天國的決策和治理，也影響與同儕的和衷共濟、精誠團結。

《勸世良言》是洪秀全從西方尋得的“真理”

19世紀40年代初，是中國衝出中世紀的起點。就在洪秀全患怪病蘇醒後的幾年，中國幾千年的閉關自守首先在廣東被打開了。英國資本主義用鴉片和大炮打開了中國大門，中國軍民奮起抵抗，廣州民眾還建立各路禦侮團練，洪秀全家鄉附近就有升平社學等。花縣周邊的農戶、手工業者，還有地主、士紳等等紛紛拉起隊伍，阻止英軍進入廣州。

廣州周圍民眾義憤填膺，劍拔弩張，與入侵英軍血戰。此時的洪秀全似乎沒有動靜，他並沒有像電視劇《太平天國》開卷篇那樣編製的帶頭燒鴉片的行為。病愈後，洪秀全為了謀生，繼續在官祿（土布）做塾師，後轉到五馬嶺私塾，其後又在九關村和蓮花塘做塾師。

他對科舉進階、改變人生，仍未死心。

1843年，三十而立的洪秀全第四次赴廣州應試，又落第了。

從十六歲參加科舉，曆經十四個寒暑，幾經轉輾，來回奔走，仍是一個了無功名的白衣童生，洪秀全免不了遭受到家鄉和族人嘲笑，他的日子很不好過。

侯門一入深似海。

其實科舉考試從來得有韌性。曾國藩之父曾麟書不就是十六次院試都名落孫山，直到四十三歲那年才考取秀才，僅比兒子曾國藩早一年（1832）進入縣學。

洪秀全沒有那樣的耐心。

他絕望了。

長夜漫漫行路難。

入科舉之門，有很大的隨機性，也須有更多的耐心、韌力。洪秀全文思奔放，無有束縛，但缺乏八股氣，字體也寫得不佳，想要進得門去，確有難處。

科舉自有陳套，科舉也講門第。此時科舉取士製度已是個千瘡百孔、氣息奄奄，爛到骨子裏了。

洪秀全惘然了。

他要另尋出路。

落第歸來，洪秀全仍在蓮花塘村塾教書。蓮花塘是母親李四妹娘家所在村。表兄李敬芳也在村裏開設私塾。

本年5月，有天李敬來到洪秀全私塾，無意中發現那本《勸世良言》。洪秀全說是六年前在廣州獲得，尚未仔細讀過。李敬芳把它借走。過了幾天，李敬芳還書，他對洪秀全說：“這本書的內容頗為新奇，所寫的與中國經書大不相同，你不妨看看。”這才引起洪秀全注意，開始認真地讀《勸世良言》。

《勸世良言》是中國傳教士梁發編寫的。在這本冊子裏，編寫者多引用了《聖經》文句，以中華傳統文化解說基督教教義。它是基督教在中國以中文布道的通俗讀物。

這是洪秀全所接觸的第一本說西方文化、天父上帝的書。

半個世紀以來，洪秀全被稱為近代中國向西方尋找真理的代表人物之一。毛澤東在《論人民民主專政》中所提到的四個代表人物洪秀全、康有為、嚴複和孫中山中隻有洪秀全沒有出過洋，去過歐美。他甚至沒有到過僅咫尺之遙、剛淪為英國殖民地的香港，以及為葡萄牙割據的澳門。

他隻去過廣州。

他所讀的與西方文化有關的幾本書，主要就是《勸世良言》，以及《舊約》、《新約》。

《勸世良言》雖然隻能算是中國人解讀《聖經》的一冊通俗讀本，但卻開拓了洪秀全的政治思維，具有啟蒙功能；對為尋求出路、四顧茫茫的洪秀全，無異於有如荒漠獲得甘泉。

他最欣賞的是書中所提倡的一神說。

傳統中國是崇拜多神，道教有各路神仙，佛教有佛、菩薩；生當為人傑，死亦為鬼雄，曆朝曆代還製造有多個鬼神。

《勸世良言》宣揚天上隻有一位真神，獨一無二，他就是“上帝耶火華”，所有富貴榮華，皆由之而下來，亦是全世界眾人之大父。還說：“神耶火華日：除我外而未有別個神也。”洪秀全對此非常讚賞，雙手擁護，引為共識，並就《勸世良言》所提及的，“你們這些應試的讀書人，虔誠地崇奉文昌和魁星，以為可以得到保佑，可是你們中有些人考了多次，仍是落第呢？”聯想起自己的多次失落，更加認定這些都不是神，而是妖魔，不得信仰。它們乃是後來捧出來的。

洪秀全由此感悟，並從過去所讀的中華先秦古籍所提及的“上帝”，加以佐證，指出此中國上帝也就是西方聖經所提及的上帝，兩者合為一體的。他認定，世界各地區所走的道路本應該都是相同的，大家最初都崇拜上帝，隻是西洋各國是一直崇拜上帝，在大路上走到底。中國從秦漢伊始，就走了歪路，不再崇拜上帝。這是因為妖魔僭稱了“皇帝”。若幹年後，洪秀全著書立說，且製訂為太平天國基本理論和根本大法：隻有上帝才能稱“皇”稱“帝”，今人不得再稱“皇”稱“帝”；今人稱“皇帝”的就是妖魔，所以清朝皇帝是“妖頭”。

必須恢複、建立“皇上帝”為普天下的唯一真神絕對權威，決不允許有任何妖魔冒充真神，供世人頂禮膜拜。這項事業，現在得由“上帝”之次子洪秀全來傳播、執行了。

《勸世良言》極大地啟導了鄉村塾師洪秀全，這就是他從西方找到的一個真理：在天國隻有上帝才是真神，其他都是邪魔；中國最終仍得是回歸本源，皈依在上帝名下。

因為世界萬國也都隻有一個共同的上帝，所以在十幾年後，當那廣州老朋友、美國傳教士羅孝全先生來到天京時，洪秀全就拉著他的手，走下金龍殿，要與他一起跪下對天叩頭，說：讓我們一起來拜謝上帝吧！

西方古諺語說：條條道路通羅馬。洪秀全的上帝世界共源同年說，人人通向崇拜、皈依上帝之路，頗有異曲同工之妙。

口說無憑，還得尋找依據。

洪秀全為了說明自己和上帝乃天人合一，自己就是上帝之子，就托出自己那場夢，即六年前因神經分裂症而引起的莫名其妙的幻夢，於是用《勸世良言》印證那場幻夢中所引起的種種幻覺，敷衍出一個赴天堂承命的宗教故事。這出升天異夢後來在太平天國衰敗時，為激勵人心，又作了更多的擴充，這些將在本書第四卷《掙紮》和第五卷《衰落》裏詳述，此處就從略了。

“皇上帝”見於《尚書》

1819年，英國倫敦傳道會馬禮遜在梁發協助下，同漢文翻譯了全本《聖經》。在譯本中使用“神”、“神天上帝”。後德國傳教士郭士立譯《聖經》，見《尚書·湯誥》有“唯皇上帝”，即采用了“皇上帝”譯詞。梁發《勸世良言》也據馬禮遜譯本，用了“神天上帝”、“上帝”。

洪秀全的《原道醒世訓》，也用了“上帝”、“皇上帝”，後來還用了“天父上主皇上帝”、“天父皇上帝”。

據郭沫若殷墟卜辭考證：殷商時眾神中至高無上的神是“帝”、“上帝”，西周後才出有“天”。春秋時編纂的《尚書》、《詩經》裏，主宰人類社會的最高神，就是“上帝”、“皇上帝”、“天”、“皇天”。洪秀全創造的上帝更接近於傳統的“上帝”、“天”。

洪秀全自己進行了“洗禮”

洪秀全從《勸世良言》中得到新思維靈感，還遵照書中所說的實踐，所謂信仰上帝者必為“洗刷罪惡，舍舊從新”，自己進行了“洗禮”，還寫了一首懺悔詩以表示：

吾儕罪惡實滔天，幸賴耶穌代贖全。

勿信邪魔遵聖誡，惟從上帝洗心田。

天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐。

及早回頭歸正果，免將分寸俗情牽。

洪秀全正心修身，下定決心，要與過去的“我”一刀兩斷。

首先他砸碎了私塾正堂所恭奉的至聖先師孔子牌位，離開蓮花塘回到官祿（土布），途遇老友彭某某，向他勸認要依歸上帝，彭卻認為洪大病還未恢複，就護送他回家。

洪秀全虔誠地信奉上帝，鄉人認定他是瘋子、神經病。但他堅持不懈，把《勸世良言》作為上帝傳言的天書，推薦給最親密的朋友馮雲山和族弟洪仁玕。

馮雲山是官祿烯北一公裏的禾落地村塾師，雲山是號，以號為名。《洪秀全演義》為他送了一個名“逵”；洪仁玕是繼洪秀全官祿烯私塾的塾師。

馮雲山這年是二十八歲，洪仁玕是二十一歲，少年才俊，好學深思，已具有相當深厚的國學根柢。

可是馮雲山兩次應試未中式，洪仁玕一次應試未中式。他們都與洪秀全在科舉道上有相似的命運。

三人都是不第秀才。

同是天涯淪落人。經過洪秀全啟發，頓時醒悟。馮雲山和洪仁玕對《勸世良言》也頗有興味。同聲相求，同病相憐。三人理念相似，彼此經常議論。洪仁玕日後回憶當時與洪秀全等談論此時此景時說：“每與談經論道，終夜不倦，言笑喜怒，未嘗敢薄待己身，時論時勢，則慷慨激昂，獨恨中國無人。”（《英傑歸真》）

馮雲山、洪仁玕以及李敬芳都認同洪秀全說：凡是拜上帝、信仰上帝者，隻能信“獨一真神皇上帝”，其他都是邪神、妖魔。

當時洪秀全提倡拜上帝，隻是用基督教基本教義，即平等觀，勸人為善。莫要作惡，以改革社會的陋俗惡習，而這些陋俗惡習卻正是因不遵天父上帝之教，而使邪魔乘隙而入，誤導世民的。

改惡從善，布善懲惡。此時他還沒有提出要造反、要推翻清皇帝建立自己的理想王國。

《勸世良言》隻能是“勸世”。它不可能提出要造反。當然也沒有提及什麼“政黨”。深居偏角的洪秀全也不懂得什麼是“會”，什麼稱“教”，不懂得自封為教主以及教主的神聖職責。

他的上帝觀非常有限，從《勸世良言》得到的，僅是走樣了的一些基督教的膚淺教義，而且還是用自己少得可憐的宗教知識解讀，更多的是自己切身體會。

編造了一個上帝責打孔丘板子的故事

1843年是洪秀全思想和行為的轉折點。他從此隻供奉上帝，否定孔丘和打倒孔丘。

孔丘也是邪神、妖魔。

洪秀全四次低級考試未中，所產生的逆反心理，使他最痛恨的乃是孔子。

孔子是儒家祖師。

天地君親師。要樹立唯一真神上帝的絕對權威，也必須打倒中國傳統上帝在世俗社會的絕對權威。

洪秀全在和馮雲山、洪仁玕等介紹自己的幻夢，特別增添了編造的一個皇上帝痛斥責打孔丘的有趣故事。他說在夢中看到上帝怒責孔子，批評他於經書中不曾清楚發揮真理。孔子聽了低頭無語，似自愧而又自認其罪。這段話把孔子說得醜相百出，玩世不恭。後來馮雲山寫進《太平天日》時，更將孔子形象醜化了。

洪秀全還編造夢裏皇上帝說：“又推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯。”為了說明，皇上帝令現場排列三種書：

一種是上帝自己的書，是真書，無有差錯；

一種是基督下凡所遺留的書，也是真書，無有差錯；

一種是孔丘所遺傳的書。

皇上帝對洪秀全說，這就是你在凡間所讀的書，此書甚多差謬，連你也被它教壞了。上帝因此怒責孔丘說：“你因何這樣教人糊塗了事，致凡人不識我，難道你的聲名比我還響亮嗎？”孔丘開始強詞奪理，後來自知理虧，無話可說。這時天兄基督也責備孔丘說：“你編造出這樣的書教人，連我的胞弟（指洪秀全）讀了，亦被它教壞了。”天使們也異口同聲斥責孔丘。孔丘見天上人人都責備他，他便私逃下天，妄想與妖魔頭一起躲藏。上帝即差洪秀全和天使追拿，將孔丘捆綁解押由上帝發落。上帝命天使鞭撻孔丘。孔丘跪在基督腳下，再三討饒，鞭撻甚多，孔丘哀求不已。

這出故事編得出奇，用西方的上帝鞭撻東方的聖人，正抒發洪秀全對於孔丘為代表有功名的讀書人卑視，是他失落到滿足所發泄的心理平衡，也是對中華傳統文化的逆反心理的表現。

洪秀全鞭撻孔丘之說，頗得非文化人和沒有功名的知識分子讚同。後來信仰上帝的人們，包括不識字的文盲和略識字的半文盲都擁護這個故事。在紫荊山時，那些穿短衫的莊稼漢、燒炭工，以及沒有任何功名的小知識分子，如盧賢拔、曾水源、曾釗揚等，甚至是小有功名的秀才何震川，也因十年寒窗到此止步，都相信洪秀全說的是真的。

在封建社會，縣縣有文廟，書院私塾和學宮還都設有孔子牌位，天地君親師，孔子是天下讀書人的金色偶像，是精神文化領域的絕對權威。洪秀全卻以大無畏的精神和孔子作決裂。他將自己私塾正桌供奉的孔子“至聖先師”牌位，當著學生麵撤除，馮雲山和洪仁玕亦步亦趨，也分別將自己私塾中的“至聖先師”牌位撤除。

李敬芳私塾的孔子牌位有否撤除，未見記載。李敬芳是洪秀全提倡拜上帝的第一個附從者。他與洪秀全一起研讀《勸世良言》，而且各人還都鑄了一口“斬妖劍”，長三尺，以表示斬邪扶正。此後李敬芳即淡出，不見影跡。他沒有參加金田團營。據簡又文先生調查，說是洪秀全占南京時，嘗命李在鄉間招兵相助，未成，李乃獨自前往，至上海，得悉其昔年病中升天所見之上帝，係身旁黑袍者，乃以為上帝應以白袍，轉疑其所見者非真上帝，而實為魔王，遂即折回香港。此處李敬芳，簡說誤作李敬芳之孫李正高牧師。

破字當頭。洪秀全對孔子牌位行為，真可謂史無前例，前無古人。他雖為家鄉父老和世俗社會的強烈反對，但卻為日後號召文盲半文盲的兩廣山區廣大民眾打好基礎。

孔子是洪秀全打倒的第一個“邪神”。打倒孔子，是洪秀全在行為上與傳統文化作徹底、全麵的決裂。

此後洪秀全再也不作科舉之途了，他要宣傳上帝、皈依上帝，努力為上帝事業和理念工作了，也就是要做個合格的傳教士。