28．修煉自己的忍功

孔子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”什麼叫儒家之忍。《孔子家語》中，記載了孔子對子路的一番話，對“忍”作了很好的解說。孔子說：“君子處世，要達成自己的目標，可以屈則屈，可以伸則伸。屈節是因為有所期待，求伸要把握時機。因此，雖忍耐受屈，但決不以毀壞節操為代價。要實現自己的誌向，也不會拿原則做交易。”這就是“受屈而不毀其節，誌達而不犯於義”。

可見，“忍”本身隻是一種方法，一個過程，它是為了達到某種目的，或者被作為維持人際以及社會關係的一種必要修養：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”（《中庸》）古之君子，喜怒哀樂不形於色，是個極重要的標準；把什麼都寫在臉上，常是浮躁的表現。

小不忍則亂大謀雖然很有些陰謀哲學的味道，但其核心就是一個“忍”字。

《說文解字》釋“忍”為“能也”。能，即是一種像鹿一樣的野獸，它的皮毛之下有強壯堅硬的筋骨。而“忍”字的結構從刃從心，心上有刃，它意味著內心堅毅而決絕，即能忍人所不能忍。這是一種能力，也是一種修養，更是一種韜略。重耳流亡忍苦受辱，終成晉君；範蠡獻出西施助越滅吳，卻引身而退；顏淵簞食瓢飲安貧樂道，終成孔門中最賢德之弟子；柳下慧坐懷不亂潔身自好，而為後人嘉歎；韓信負劍卻忍受胯下之辱；張良圮下拾履，終登相位；蘇武杖節牧羊十九年，忍常人所不能忍，而為後人楷模等等，皆是能屈能伸有所成就的好例子，“能忍恥者安，能忍辱者存。”反之，便心不能安，身難以存。

但是，是不是遇事一味忍就好呢？讓我們看看孔子對於“忍”的看法和作為。

孔子說：“小不忍，則亂大謀。”孔子也是講“忍”的。忍，包括對人對己兩方麵。對人采取寬容、忍讓態度，對己則采取克己的態度。《論語》中直接提到“忍”的地方不多，其實“忍”包含在孔子的“忠恕之道”的“恕”中，就是“己所不欲，勿施於人”，自己不想要的，不施加給別人。而要做到“恕”，就要“克己”，這就是忍。

但孔子講“忍”是有條件的，並不是無原則的忍讓遷就。《論語·八佾》記載了這麼一件事：

魯國的季氏按名分是卿大夫，卻享用隻有天子才能用的“八佾舞”。這在孔子看來，是嚴重的僭越行為，因此忿怒地說：“如果這樣的事都能忍，那還有什麼事不能忍呢？”

可見，孔子認為這件事不應該忍，那麼，什麼情況下應該忍呢？

一種情況是在與惡勢力作鬥爭時，如果自己力量弱小，處於不利境地，這時要忍。忍的目的不是屈服於惡勢力，而是暫避其鋒芒，不做無謂犧牲，等待時機再戰而勝之。

還有一種情況，是在遇到小人的誣蔑誹謗或者糾纏時，隱忍不發，不去與小人正麵衝突。這樣做，也是為了不亂大謀，不使自己陷入無聊的爭鬥，以浪費時間、金錢和精力。

第三種情況，就是為了顧全大局，為了長遠利益，需要自己忍，忍受他人的誤解，忍受暫時的困境。

有這樣一個故事：

張耳和陳餘都是魏國的名士。秦國滅了魏國以後，用重金懸賞捉拿這兩人。兩個人隻能喬裝打扮，改名換姓逃到陳國。一天，一個官吏因為一點小事就用皮鞭抽打陳餘，陳餘想起自己以前在魏國是多麼受重用，哪裏受過這樣的侮辱，怒不可遏，當即想起來反抗。張耳在旁見狀不妙，便用腳踩了陳餘一下，陳餘終於沒吭聲。

官吏走後，陳餘還怒氣未消。張耳便數落他一頓：“當初我和你是怎麼說的？今天受到一點小小的侮辱，就去為一個官吏而死嗎？”後來，陳餘和張耳的命運截然不同：張耳成了劉邦的開國功臣，而陳餘輔佐趙王，被韓信斬首。

故事中的張耳和陳餘一個能忍一個不能忍，兩人的最終命運，竟有這樣大的區別。退一步海闊天空，有所忍才能有所成，有所不為才能有所為，內聖才能外王，守柔才能剛強，慈悲才能超度。

中華民族是個極具忍耐力，也極具堅韌力的民族，隱忍謙讓是自古以來的美德。儒家的內聖、道家的守柔、佛家的慈悲皆是“忍”的表現。《尚書》中周成王告君陳說：“必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”孔子的“小不忍，則亂大謀”、“君子無所爭”；孟子的“養浩然之氣”；老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”，“天道不爭而善勝，不言而善應”，“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”；佛家的“六度萬行，忍為第一”；諺語所說“凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”等等皆是中國忍文化的表現。

宋人蘇軾在《留侯論》中說：“古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。”可見，忍是一個人在謀求長遠發展過程中的一個重要修身點。