第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

我們都非常熟悉一個成語叫“受寵若驚”，意思是因受到過分的寵愛或賞識而感到緊張不安。成語的出處，來自今天我們要學習的《道德經》“寵辱若驚”。寵辱若驚似是人之常情、人之常態，而“寵辱不驚”顯然是人生有定力、有氣度的一種表現。這“驚”與“不驚”之間，體現著怎樣的境界？今天，我們就一起來看看老子是如何解讀“寵辱若驚”，如何教我們麵對世間榮辱得失的。

這一章老子主要講述人為什麼受到寵辱就驚訝，人為什麼有禍患，而什麼樣的人才有資格治理天下。我先為大家解釋一下本章的大意：人得寵和受辱都會感到驚慌失措，重視自己的身體好像重視大患一樣。什麼叫作得寵和受辱都感到驚慌失措呢？得寵是下等的，得到恩惠感到心驚不安，失去恩惠也覺得驚恐慌亂，這就叫作得寵和受辱都感到驚慌失措。什麼叫作重視身體像重視大患一樣？我所以有大患，乃是因為我有這個身體，如果沒有這個身體，我會有什麼大患呢？所以能夠以貴身的態度去治理天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的態度去治理天下，才可以把天下委托給他。

在這一章裏，老子用兩個設問，揭示了受寵或受辱其實都是很不光彩的事情，闡明了寵和辱都是私欲所致的深刻思想，告誡世人不能汲汲於身外的名利而不顧惜自身，而是要“貴身”“愛身”，也就是貴愛生命。尤其是一個理想的統治者首要在於貴愛生命，他不僅僅是珍重自身的生命，更要珍重他人的生命、珍重天下人的生命，如此這般，人們才能放心地把天下的重責委任於他。所以，本章大體可以分為三個思想重點。

第一個思想重點是“寵辱若驚，寵為下”。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，麵對榮辱一般人很難做到安定自如，因為，能寵人者，多在人上，受寵者，多為人下。人讚一聲，喜不自禁；人罵一句，火冒三丈，情緒被外界的評價所左右，價值全靠別人的一寵一辱區分輕重貴賤，所以得寵而喜，失寵而辱，寵辱都會帶來情緒和心理上的波動。而老子在2500多年前，就已經對福禍相依、榮辱相隨的辯證思想進行了哲理化的闡述，對正視功名利祿、榮辱得失的智慧看得非常透徹，那些被人引以為榮的“得寵”，在老子看來卻是一件非常卑下的事情，於是老子做出了最明快的判斷：寵為下。老子認為“寵”和“辱”都是對人的尊嚴的挫傷，受辱固然是損傷了自尊，得寵何嘗不是另外一種損傷呢。因為從得寵者的心理來看，一經得寵，總會感覺到這是一份意外的驚喜和殊榮，一經賜予就唯恐失去，於是得寵的人在施寵者麵前誠惶誠恐、言聽計從。從這層關係上來看，得寵者的人格尊嚴也就沒有了。而如果是一個沒有受到過恩寵的人，或者是無視恩寵，從來不把恩寵得失記掛在心上的人，那麼他在任何人麵前都可以不卑不亢，保持自己人格的獨立完整。人的心理和意識往往傾向於受到肯定，不希望受到否定，美國心理學之父威廉·詹姆斯曾說：“人類本質裏最殷切的需求是渴望被人肯定。”因此，人受到肯定就會高興，受到否定就會感到不悅。而境界高的人可以超越這種限製，做到寵辱不驚，比如《莊子·逍遙遊》中記載的宋榮子，他是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。宋榮子是那種世上的人都讚譽他，也不會讓他感到鼓舞；世上的人都誹謗他，他也並不因此感到沮喪的人。所以一個人從小我中解放了出來，他就能忘掉自我，不為一時的榮辱所左右，堅持自己的選擇和價值，走自己的人生之路。

第二個思想重點是“貴大患若身”。在本章中，為了便於人們進一步理解，老子做了一問一答的陳述解釋，而答詞的重點就落在了“身”字上。一般人對於身外的寵辱毀譽，都特別重視，如臨大患一樣，甚至許多人重視身外的寵辱毀譽遠遠超過了自己的生命，因此，老子提出貴身的主張，他要人重視生命一如重視大患一樣。需要說明的是，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”所說的“身”，更多地指向權位、名利等私欲。心裏老是想著有大的禍患，那是因為心裏老惦記著自己的那點私欲，沒有這點私欲我們還會擔心有什麼禍患嗎？心中裝滿私欲，這本身就是與天地大道相背離的表現，功名利祿和寵辱得失對我們來說，都是外物暫時的寄放，凡是寄放的東西，來去自由，不受控製，所以我們不應該把它們放在比生命還要寶貴的位置上。人生的種種煩惱與痛苦，往往是因為把自己看得太重要、太執著、太放不開，正因為太執著、太放不開，所以才會對寵辱得失不能釋然接受。中國古典名著《儒林外史》中曾描述過周進和範進兩個人物，周進因為久不得誌而痛不欲生，多次尋短見；範進因為金榜題名而高興過度瘋掉了。實踐證明，對待榮辱的問題，表麵上看是小問題，但從深層次上看，體現著一個人的胸懷、格局和境界。明代著名的思想家、軍事家王陽明，從小就立下“讀書做聖賢”的理想，並為之奮鬥不止。他雖經受了無數的磨難、凶險和打擊，卻在諸多領域取得了輝煌成就，成為一位終生以報國為民為己任的賢臣。他光輝的一生為老子的“及吾無身，吾有何患”這句話做了最好的詮釋。

第三個思想重點是“以身為天下”。盡管老子說大患來自於“身”，但並不是要人棄身或者是忘身。他從來沒有輕身、棄身的思想，反而是要人貴身。如果貴身，自然可以減除許多外患，減除縱情縱欲的貪求，自然會漠視外在的寵辱毀譽。自貴其身、自愛其身體現著一種更高要求的自我修養。在第十二章中老子曾提到聖人應該“為腹不為目”，這句話是說我們應該注重內在恬淡的生活，摒棄外在物欲的刺激和誘惑，這體現出來的正是一種貴身精神，所以本章也可以說是上一章思想的延伸。在這裏，老子沒有告訴我們他所提倡的人生追求是什麼，他隻是用置身於天下的胸懷和擔當來告訴大家：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”真正珍愛自身生命和價值的人，不會被外界物欲所困擾，而是心中充滿大愛，把個人榮辱得失置之度外，推己及人珍愛他人的生命，關心人民的福祉，關注民族的命運，把貴自身、愛自身提升擴展到愛天下，這樣無私忘我的人，才能擔當大任。我們都還記得，2019年習近平總書記在回答意大利眾議長菲科時曾說道：“我將無我，不負人民。我願意做到一個‘無我’的狀態，為中國的發展奉獻自己。”這一番肺腑之言，感動了無數人。“無我”是一種大境界、大格局，是不計得失、不謀私利，是鞠躬盡瘁、無私奉獻，是夙夜在公、勤勉工作，是立黨為公、執政為民。從“人民對美好生活的向往，就是我們的奮鬥目標”的拳拳之心，到“為人民服務，擔當起該擔當的責任”的錚錚誓言，從“我們追求的發展是造福人民的發展”的自我要求，到“人民是我們黨執政的最大底氣”的莊嚴宣誓，無不彰顯著一種舍身忘我、報黨報國的宏大境界和枝葉關情、人民至上的遠大格局。正所謂，一滴水，隻有放進大海裏才不會幹涸，這種無私的言行、崇高的風範，讓世人更為生動和深刻地見證了中國共產黨人的為民情懷。

我們再回過頭看這一章。老子在這一章中講到了兩種人，一種人是心中裝滿私欲，一心隻為自己考慮的人；另一種人是心中充滿大愛，沒有私心和貪欲，把自己交付給天下的人。從這兩種人的對比中，我們不難發現這也恰恰體現出老子一直所倡導的少私寡欲的主張。懂得了老子的智慧，我們也就明白了為人處世的基本道理，那就是我們的一生都在不斷地覺察自己，不斷地反省自己，不斷地超越自己。在我們的日常生活中，每天都有可能發生一些小小的卻也令人困惑的榮辱得失，有各種身外之物令人高興或是悲傷，或許我們達不到寵辱不驚，但我們可以做到或者盡量做到寵辱少驚，不計當下，就很容易化解一些不必要的壓力和焦慮，特別是在不順或是受辱的時候要保持沉穩，相信事情會有轉機，完全可以由於成功的自我控製而站得更穩。而對於榮譽和恩寵，我們不妨一笑，最好的選擇就是及時忘記。把得失看得淡一些，眼光放得長遠一些，求內而不求外，有多麼愛自己，就要多麼愛他人，如是才能大成。

（撰稿人：宋丹丹李曉英）作者小語：