第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

宋丹丹八十一章《道德經》被班固評價為“君人南麵之術”，就是說主要是寫給一國君主看的。其中，既有“無為而治”的治理國家和社會的大政方略，也有對身居高位的君主侯王從修養身心、節製欲望角度的諄諄告誡，這一章就是這種告誡。老子說：五種顏色讓人眼花繚亂；五種音調讓人聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情奔馬，田野打獵，讓人內心狂亂；奇珍異寶，讓人行為不軌。因此有道的人隻求飽腹而不求目眩，應拋棄物欲的誘惑，重視內在的滿足。

陳大明五色令人目盲：五色，青、赤、白、黑、黃，泛指多種顏色。目盲，比喻眼花繚亂。意思是繽紛的色彩使人眼花繚亂。

五音令人耳聾：五音，宮、商、角、徵、羽，泛指多種音樂。耳聾，比喻難辨聲音。意思是動聽的音樂使人耳朵變聾。

五味令人口爽：五味，辛、酸、苦、鹹、甘，泛指多種味道和精美的食品。爽，損傷。口爽，比喻不知滋味。意思是豐盛的食品使人胃口敗壞。

馳騁畋獵，令人心發狂：馳騁，騎馬奔馳。《呂氏春秋·仲春紀·情欲》說：“荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射。”畋獵，打獵。狂，放蕩、恣意、凶猛、急躁。意思是縱情狩獵使人身心瘋狂，迷失自我，喪失本性。

難得之貨，令人行妨：妨，傷害。指行為敗壞，去善為惡。意思是稀有珍貴的物品使人行為不軌。

是以聖人為腹不為目：是以，因此。為腹，為了填飽肚子。不為目，不為了眼睛的賞心悅目，代稱色、音、味、田獵、財貨等諸多欲望和誘惑。

去彼取此：舍棄奢侈的生活，選擇簡單的生活。意思是聖人隻為溫飽生存，不求縱情聲色。

宋丹丹這一章說明了物欲橫流的危害。老子敏銳地看到社會在發展的同時，聲色犬馬、金玉珠寶也對人產生了極大的感官刺激和心理誘惑。在老子看來，由於無道的君主侯王對聲色、財富、榮譽、權勢的欲望無限膨脹，導致生活越來越奢侈糜爛，心靈越來越放縱馳蕩，終致沉湎於各種物欲中不能自拔。欲望和野心一旦漫無節製，塵世間的一切美味、美聲、美色可能都難合其胃口，社會中的一切財富、虛榮、權勢可能都難使其滿足。得到了馬上就厭倦，享受後立刻就空虛，又將尋求更新更大的刺激。所以，老子主張減少欲望，返璞歸真，抱真守一，順道而行。遠離縱情聲色犬馬的浮華奢侈生活，保持簡單知足和自我真我的生活品質。

陳大明人生來是有欲望的，而且欲望最不容易滿足。有的人想擁有一切，認為人生短暫，要拚命享受，窮奢極欲。老子告誡人們，縱欲過度，飲食無節，就會傷身。《莊子·天地》說：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾（zōng）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”莊子深得《道德經》意旨，明確指出人因欲望過度喪失本性表現在五個方麵：一是五色攪亂了視覺，使眼睛看不清楚；二是五聲擾亂了聽覺，使耳朵聽不明白；三是五臭熏壞了嗅覺，氣味衝逆鼻孔而上，直傷腦門；四是五味汙濁了口舌，使口舌受到傷害；五是取舍得失攪亂了心神，使自然之性馳而不息。這五方麵，都是對天性的禍害。

可見，人生苦惱的根源就在於多欲，欲望不止，變本加厲。物質財富無盡，名利之心不止，你紛我攘，你方唱罷我登場。如果耽於物欲和名利，時時處於浮躁偏執狀態中，就沒法過安寧的日子。其實，不如樂天知命，知足常樂，知止則止，過簡單樸素而充實自在的生活。因為，越是簡單的，越是深刻的；越是樸素的，越是淳美的。那些聖人偉人，追求的正是這種博愛眾生、惠濟蒼生的人生，他們的個人生活也是簡單而樸實的。

宋丹丹正是深刻認識到沒有節製和約束的生活是人類的災難，孔子一生追求仁德，生活儉樸，飲食簡單，飽腹而已。孔子曾經說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”食物僅求溫飽，居住隻求安居，積極做事，謹慎說話。孔子並不注重物質享受，他在生活上的要求很簡單，清心寡欲，吃得簡單，不求五味俱全。他說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”在孔子看來，吃粗糧，喝清水，彎著手臂當作枕頭，快樂就在其中啊。那些不合道義而得來的富貴，對於他如同浮雲一樣。孔子以仁德追求為己任，畢生向往精神生活的富足。對於那些以清貧為恥的人，認為他們太過貪婪，采取不理睬、不交談的態度，所謂道不同不相為謀，孔子不屑與這些人交往。而對於家境貧寒、簞食瓢飲、居住陋巷、好學不倦的弟子顏回，孔子則大加稱讚道：“賢哉回也！”認為這是真正的安貧樂道，是一個人最高尚的品質。

陳大明是啊，這類事例在曆史上不勝枚舉。曾有人對美國兩個家族百年以來的繁衍做了一項比較研究，一個是愛德華茲家族，一個有信仰、有道德約束的家族，這個家族把向善、慈愛、節欲和敬畏作為家風代代傳承；另一個是馬克·尤克斯家族，一個沒有節製和約束的家族，這個家族把利益至上、金錢至上、欲望至上作為家風代代傳承。兩個家族二百年後的統計結果是：愛德華茲家族總人口1394人，其中100位大學教授，14位大學校長，70位律師，30位法官，60位醫生，60位作家，300位牧師、神學家，3位議員，1位副總統。而馬克·尤克斯家族人口總數903人，其中310名流氓，130名坐牢13年以上，7名殺人犯，100名酒徒，60名小偷，190名妓女，20名商人（其中10名是在監獄學會經商的）。這兩個家族的巨大反差，讓人感受到節欲和約束的巨大作用和失道失德的可怕後果。

宋丹丹對於常人來說，節製欲望是重要的；對於君主來說，節製欲望就顯得更為重要。因為他們如果隻顧自身欲望的滿足，就會與百姓產生矛盾，為自己樹立仇敵，而且因為欲望過盛，在內在精神上也會產生危機。欺詐邪惡之心突增，意誌產生動搖，最終的結果則是身死國亡。所以，《禮記·曲禮上》告誡人們：“敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。”傲氣不可滋長，欲望不可放縱，誌氣不可驕盈，享樂不可過分。司馬遷一針見血地指出：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”（《史記·範雎蔡澤列傳》）意思就是一個人有欲望而不知節製，連正當的欲望也會失去；有所得而不知道滿足，連原來擁有的也會失去。程頤認為：“順理則裕，從欲惟危。”（《二程文集·動箴》）意思是順理而做，就會從容寬裕，依從私欲，則會使自己麵臨危險。程頤同樣強調貪欲的可怕。凡此種種，都可以看作是對這一章的絕好注腳。

陳大明這一章列舉物欲橫流的危害，指出“為腹不為目”的關鍵是要學會節製自己的欲望，懂得“放下”。尤其是對於擔負治國理世重任的君主侯王，更要懂得節儉和節製。人常說“快樂總在放下後”，諾貝爾生理學獎得主伊麗莎白總結出的快樂長壽之道是：合理膳食占25%，其他占25%，而心理平衡、減少欲望的作用占到50%。有的人之所以不快樂，是因為渴望擁有的東西太多了，欲望太強了。其實，快樂與金錢、權勢、名譽、地位都無關，真正能給人帶來快樂的是自己的心境，是放下應該放手的東西、拋卻塵世煩擾後的心靈上的輕鬆。所以，老子才強調“聖人為腹不為目”，應當“去彼取此”。這應該是學習體悟這一章給我們最大的啟迪。

（撰稿人：陳大明李曉英）作者小語：