德安西河大戲

起源於清道光末年，著名彈腔藝人湯大樂與其兄回歸故裏德安高塘鄉湯家畈村，組織湯家戲班，以“徒弟戲”的方式在家鄉傳授彈腔戲。隨著影響逐步擴大，湯家戲班通過不斷改造、完善，集漢調、宜黃腔、昆腔、青陽腔之精華，並結合德安地方土語小調，形成了一種別具風韻的地方傳統戲劇。因戲文多是整本袍帶戲，且德安又地處贛江下遊的西河流域，故當地百姓稱其為“西河大戲”，整理演出的戲本有《銅橋渡》《林衝夜奔》等三十餘出。

湯家戲班初建時，隻是逢年過節在本村搭台演出。隨著影響逐步擴大，湯家戲班於清鹹豐初年從徒弟戲發展成為專業戲班——“西河班”。隨著西河班對外演出交流的增加，德安西河大戲逐漸在周邊縣（市）廣為流傳，深受百姓喜愛。戲班演出時間也日漸增長，上半年正月十二過後，戲班人提前做清明祭祖祠，十五過後戲班外出，到了陰曆六月二十四回家歇伏；下半年到七月十五，又開始外出演戲，直到臘月二十四才回來過團圓年。正是“夏去而秋來，南征北剿；冬暮而春至，東奔西馳；學業精，世人堪羨；營謀足，自覺倡懷。”

20世紀30年代，抗戰軍興，為修築戰地工事，戲班將搭台用的台板、台椅全部捐獻。在黨和政府的關懷下，1950年德安西河大戲業餘劇團又正式成立了，並開展了西河大戲演出活動。二十世紀六七十年代，西河大戲被禁演，業餘劇團再次解散。1978年，在黨的“雙百”文藝方針指引下，高塘湯家畈的群眾自籌資金，再度組織了業餘劇團，把德安西河大戲這一曆史劇種傳承發展起來。

20世紀70年代，該劇種經專家鑒定正式定名為“德安西河大戲”，並載入《中國戲曲辭典》，為我國古老的四大劇種之一，是“黃皮”大家族中的一員。

德安西河大戲具有特定的音樂唱腔、表演身段譜、角色行當體製、臉譜扮相體製、演出習俗等，獨具特色：

1.德安西河大戲唱腔以二凡、西皮為主，腔調具有高亢、奔放、渾厚、質樸的特點。唱詞多為七字句或十字句，每句押韻。西皮正板、慢板因受漢劇影響，於光緒年間將頂板（板頭唱）改為器板（即第三眼起唱）。在多數大本戲中，第二出皆唱二凡八板頭接正板，以為宜黃戲的遺風。另外，西皮、二凡唱腔中過門長而“花”，演唱用嗓與贛劇相似，正生老生用本音，淨用“邊”音，小生、旦角同腔為“側”音，真假嗓結合，尾音高八度。男女唱腔拖腔較短，中間多有襯字，其中，女腔亦不乏細膩委婉之情。劇目集中於三國、隋、唐、宋、明等朝代。

2.德安西河大戲的表演古老簡樸，仍保持“報台”“登二場”等傳統演出方式。

3.德安西河大戲具有特定的角色行當體製。角色分10行，其中生行占5個，老旦不作正行當。

4.德安西河大戲的臉譜具有色彩鮮明、形象生動、個性突出的特點。扮裝色彩以紅、黑、白三色為基本色調。10個行當中尤以淨角臉譜扮相最為複雜多樣，以刻畫人物性格，突出人物個性；另外，同一人物在不同戲中臉譜各有不同；德安西河大戲的臉譜還有一點與其他劇種不同的是，忠良武將要戰死時，則在鼻翼兩側加黑點。

5.德安西河大戲有著獨特的演出習俗。在祖祠堂裏安放著祖師爺“樂王”的神位，每次外出唱戲，或者是唱戲回來，都先進祠堂拜過祖師爺後，方能啟程或回家。戲班在外演出沒有“樂王”神位，就在後台的牆壁上，用白粉寫“開台大吉”四個字，以代替向“樂王”神位拜祭。

德安西河大戲曆史悠久，是中國戲曲藝術在長期發展過程中，繁衍出的眾多戲曲劇種之一，在贛北地方戲曲中具有代表性和影響力，以及以下重要的價值：

1.社會價值。德安西河大戲深深紮根農村，成為農民不可缺少的精神食糧，代代相繼，廣為流傳。德安西河大戲又是贛北一個獨具風格、影響較大的地方劇種，流傳區域以德安為中心，並在鄰近各縣、鄉鎮廣泛流傳，深受廣大農民喜愛。另外，優秀的民族民間地方戲曲藝術是組成中國民族文化的基因，是一個國家、民族賴以生存、發展的原動力，是一個民族自尊、自強、產生向心力的源泉，是協調民心，構建社會主義和諧文化的一個重要因素。

2.藝術價值。傳統戲劇德安西河大戲唱腔以二凡、西皮為主，屬板腔體製的戲曲劇種，至今仍保留著古老的演出形式。西河大戲獨具特色，表演簡樸生動，武打動作粗獷，融合進民間拳術技巧，多用虛擬性動作，動作節奏感強，姿態優美剛健，念白一般為中州韻雜本地方言，具有濃鬱的地方特色。

3.文化價值。民族的就是世界的。通過挖掘、整理、保護、傳承德安西河大戲，對於研究德安古代戲曲發展史具有重要的曆史文化價值。既可保護優秀傳統文化的精神財富，又可通過生產健康向上的精神文化產品，營造有益於人民群眾的思想文化環境，促進人的全麵發展。

2010年，德安西河大戲被列入第三批省級非物質文化遺產代表性項目名錄。