武寧太平鑼鼓

又名午朝鑼鼓，始於武寧縣甫田鄉太平山“天乙佑聖宮”道教儀式。南宋理宗六年（1230），章哲拜辭武當山，尋訪至太平山，廣收門徒，興建宮殿，開宗布道，距今已有近800年曆史。長期的道教科儀活動的創建和發展離不開道教音樂的代代相傳，據《太平山誌》載，太平山道教音樂至今已有41代。今武寧太平鑼鼓這一既古老又具特色的民間藝術，就是由太平山道教音樂經過曆代傳人傳承和發展起來的一種地方特色音樂。

宋、元、明三朝，是太平鑼鼓道樂發展最輝煌的時期，由於太平山道教受到多位皇帝的禦賜和誥封，成為“皇室家廟”。宋理宗二十六年，皇帝封章真人為“自然靈應真君”；元仁宗皇慶二年，皇帝敕封章真人為“天乙佑聖宮自然廣惠真君”，並欽賜金鐘、化錢爐及道政司官印。明成化丁亥春，成化帝加封章真人為“仁天教主太平護國天尊”，欽書“通真寶殿”匾額。太平山在曆代為皇室舉行規模宏大的齋醮儀式中，促使太平鑼鼓不斷完善和成熟。

太平山道教鑼鼓大多情況下是歌樂一體的藝術形式。而在有些法事科儀如“步罡踏鬥”時，其步行轉折，需踏在罡星鬥宿之上，步態宛如舞姿，這時又可謂歌樂舞一體的藝術形式。

太平鑼鼓科儀音樂主要分為兩大類，即經韻音樂（聲樂）和曲牌音樂（器樂），也就是歌和舞。根據演唱或演奏場合與對象的不同，又將經韻音樂分為陽韻和陰韻，曲牌分為正曲、耍曲、法器牌子。陽韻，主要用於殿內祀奠，配合課誦、演法，其對象是“神”，是在宗教內部活動中應用的歌曲。陰韻，用於殿堂之外的齋醮道場活動，如賑濟、施食等，其對象是“人”，是宗教外部活動中應用的歌曲。正曲主要用於為神靈做法事，是不同或相同經韻交接間隙時所演奏的過門音樂，或通過該音樂演奏以轉換法事程序。耍曲主要用於為民俗做道場，也可用於娛樂性演奏，是在演奏開始前或結束後所演奏的曲牌，意在擴大聲勢吸引觀者。法器牌子主要用於殿堂之外的道場活動。

經韻音樂是太平山道教音樂的主體，所謂經韻音樂就是將經文配上曲調的誦經音樂。在經韻音樂中有讚、頌、韻、步虛、吊掛、引、偈、誥、號、提綱等不同樣式及體裁。由於儀式宣行的需要和演唱方法的不同，經韻音樂又形成了不同的腔體：韻腔、誦誥腔、念咒腔、諷經腔，而韻腔極富旋律性，其歌唱性也最強。

太平鑼鼓曆來與地方民間音樂血肉相連，尤其是正一道派，齋醮講究音樂吸收，融彙地方民間音樂更為主動和自然。太平鑼鼓就是融合了武寧民間十八番的音樂，構成太平鑼鼓音樂民間世俗化的基本特征。

太平鑼鼓音樂以驅邪逐惡、淨化心靈、祈求吉祥平安為目的，勸人去惡遷善，互相安撫，互相祝福，激勵人們友好、向上、和諧。曆代傳人始終以章哲所傳的音樂為代表，傳承脈絡十分嚴謹。現演奏的十五種曲牌基本上堅持了章真人的恪言和信守。主要曲牌有《黃板頭》《決槌》《四槌》《一槌》《二槌》《三槌》《二尺上》《雁別翅》《參槌》《五槌》《八槌頭》《九槌尾》《紫燕東來》《單挑》等，主要打擊樂器有大鐃、小鐃、大鑔、小鑔、鐺子、手鈴、大木魚、小木魚、大鼓、小鼓、大鐵磬、小鐵磬、大銅磬、小銅磬和嗩呐等。

2014年，武寧太平鑼鼓被列入第五批市級非物質文化遺產代表性項目名錄。