一榻高懸

一千三百多年前的一天，意氣風發的王勃路經洪州，恰逢主人在剛落成的滕王閣上以文會友。席間王勃以他的才情和靈秀，將贛鄱大地上的無數美景和人物注入筆端，洋洋灑灑，字字珠璣，句句生輝，為世人在《滕王閣序》中凝結成了許許多多經典的意象和意境，令滿座皆驚。因了這篇極負盛名的序，因了序中的那句“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”，我們豐城隱溪村的徐孺子聲名鵲起，聞名天下，千百年來為人們所傳頌。這篇至今讀來依然讓人滿目餘霞、滿口留香的傳世美文，就這樣在不經意間成就了一座江南名樓，成就了一段文壇佳話，也成就了一代高士徐孺子。

和許多人一樣，我也是由此才知道了徐孺子。徐孺子名叫徐稚，字孺子，是我國東漢時期著名的經學家，高士賢人。可惜他在史料上並沒有為我們留下太多的生平記載。前些年我曾到過他的家鄉—那個位於豐城株山腳下的隱溪村打聽他的家世，同時也想找一點可憑吊的實物，然而除了在株山南麓還有被稱為“孺子讀書台”的遺跡外，其餘蹤跡全無。那天我們在他後人的引領下站在山上放眼看去，隻見那裏山水寂寂，林木蔥蘢，山上的溪流緩緩流經山下的村莊，“隱溪村”原來由此而名。

看似一篇偶然的文章讓徐孺子青史留名，但真正了解其人其事後便覺不然。史料上說徐孺子受到祖先熏陶，少年好學，飽讀詩書，風水、天文、星相、占卜、算術、曆法、八卦等無所不通，後來更是成為朝廷太學生中知名度最高的人。他為人恭敬、勤儉、仁義、謙讓，注重修養誌節，矯正時尚風俗，其高尚品德得到了鄰舍鄉親的一致稱讚。像封建時代的大多數知識分子一樣，從政也是徐孺子人生的遠大目標。然而他所生活的後漢已趨沒落，宮廷紛爭不止，盡管朝廷各派係屢屢有人想請他出山，但因為看清了當時朝廷腐敗、時局混亂而不屑於參與其中，他均予以回絕。這時的徐孺子，隱居家鄉，與長林豐草、山水田園為伴，雖然生活清苦，形容憔悴，但“早迎日出讀經書，暮看晚霞詠高歌”的閑適生活，平淡祥和，使他進入了一種天人合一的精神境界。我國古代士人在生活中比較注重一種精神層麵上的追求，這就是精神生活上的自由和文化生活上的品位。因為懷才不遇轉而寄情山水，寄情明月清風，或填詞作對，或琴棋書畫，或把酒問青天。他們中的許多人或因政治上遭排擠，或因個人奮鬥受挫而又不甘沉淪、自暴自棄，便會像莊子那樣，看慣了大小諸侯爾虞我詐，就隻好到大自然中去逍遙；就會像陶淵明那樣，在仕途上厭倦了，便吟出“采菊東籬下，悠然見南山”……他們中的許多人就是以這種無奈且超然的方式來抒發胸中塊壘，尋找生活樂趣。徐孺子卻不然，他以一種自尊和知足的態度麵對生活，謙遜禮讓而不落魄，淡泊名利而不低沉；他拒官不做後並沒有放情山水，而是身體力行傳播知識，濟貧幫窮，給人一種平等不辱的曠達和波瀾不驚的飄逸。他是個讀書人，有才華，但更注重人格的修養。他以為，有完善人格的人不但應該做有利於眾人的事，而且還願意去做別人不願做的事，應該忍辱負重，任勞任怨，盡其所能地幫助別人，而不是去與人爭名奪利。著名文學家沈從文在一篇文章中曾經說到過一個高士磨鏡的故事，就與徐孺子有關。故事說他的老師江夏黃公喪葬，徐孺子奔喪沒錢，便沿途為人磨鏡。他磨鏡舍得用料，且做工精巧，磨的鏡子出奇的好，既有正衣冠的實用價值，又有照曆史的審美情趣，更有磨鏡過程中的許多流風餘韻為人們所樂道。

徐孺子幾近完美的人格不脛而走，聲名遠播，慕名而來向他求學者數以千計，更為難能可貴的是，他教書重在育人，而且目的十分明確。他的學生問他：讀書目的是為了當官，還是為了學藝？他回答，讀書的根本目的不僅僅是為了當官，更是為了完善人格，學會做人。一個人格高尚的人，當官能安貧樂道，為民能成家立業，這在學而優則仕的當時是十分難得的。他以為人格應該通過不斷學習而完善，通過不斷修養而提升。徐孺子就是在這樣一種低調、簡樸的平淡生活中不失進取，舉手投足間盡顯高士風範。以至於我們今天在讀書時，每每看到嵇康如何灑脫地手揮五弦，陶淵明怎樣恬淡地采菊東籬下，以及李白“扶搖直上九萬裏”、蘇軾“我欲乘風歸去”的放曠飄逸時，就會很自然地想起這位被人們尊稱為“南州高士”的徐孺子。怪不得明代模仿山東曲阜“祭孔”的範例，還在江西創立公祭徐孺子的“祭徐”製度，並一直延續到了清朝。前不久我看到一個資料說，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”這句名言表現的是魯迅麵對徐孺子這位曆史人物的謙遜。對此我沒作具體考證，但我以為，以徐孺子的人格魅力和道德風範，以魯迅的學識和人品，前者若果真能被後者所推崇讚賞，那真不失為一段文壇佳話。

在徐孺子的影響下，株山一帶民風淳樸，世俗清正，出現了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象，與當時動蕩的社會局勢形成了鮮明對比，因此徐孺子多次得到了地方官員的禮待和舉薦。東漢桓帝時期，陳蕃任豫章太守，到任後遍訪賢能，當他聽說徐孺子滿腹經綸且品德高尚後，十分欽佩，親自前去拜訪，並誠懇地請他到郡府為官。出仕為官對那個時候的知識分子來說，無疑是人生奮鬥的成功體現，是真正的人生價值和終極意義。徐孺子婉辭後陳蕃便常常派人送去衣物，以示敬意，還經常約請他到郡府論學獻計，秉燭長談，並特意準備了一張臥榻，專供徐孺子享用。徐孺子一走，陳蕃就把臥榻懸掛起來，直到徐孺子再來，才又放下。王勃那句“徐孺下陳蕃之榻”的典故，就出於此。“榻”是一種狹長而低矮的坐臥用具，“坐榻”是古時人們的一種經典休憩方式，是古人接待尊貴客人的一種禮儀，表示對賢才的器重或對賓客的尊重。因為有了這個經典故事，後人才有了優賢榻、留賓榻、陳蕃榻、下榻見賢、陳蕃解榻等說法。後來陳蕃到朝廷當了尚書、太傅，又積極上書推薦徐孺子，對此他都婉言謝絕堅辭不就。陳蕃任豫章太守前是樂安太守，在樂安他曾為一位叫周璆的高士隱者專設了一張榻，使周璆深為感動。因而曆史上的陳蕃至少是設有兩張榻，一張是他任樂安太守時為周璆所設，一張是他任豫章太守時為徐孺子所設。隻是因為王勃的《滕王閣序》隻告訴了人們這張徐榻而已。據說陳蕃設榻有兩個標準：一是此人在當地必須有名氣，高風亮節，為人典範；二是此人滿腹經綸，治國理政有獨到見解，且一般人招致不來。不具備這些條件，是沒有資格享受專榻殊榮的。陳蕃在府上設專榻待客，客人走了居然還要勞神費力地把榻懸掛起來，頗有些曆史上周公“一飯三吐哺，一沐三握發”的風範，史書上說周公吃飯時如果來了客人，居然會把吃到嘴裏的飯菜吐出來去迎客。人們以此格物致人，收到了很好的社會效果，周公一吐哺，天下皆歸心。陳蕃飽讀詩書，個中道理他自然是深曉的。當年齊桓公不記追殺之仇，拜管仲為相，爭霸中原；劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，使得三分天下有其一。陳蕃在豫章府上將徐孺子坐過的榻“去則懸之”，讓“陳蕃之榻”成了招賢納士、優待賢才的代名詞，意味深長。

我一直以為，考究陳蕃為官時設過幾張榻對今天的我們來說已經不重要了，重要的是“陳蕃之榻”在中國招賢史上所具有的裏程碑意義。陳蕃在形式上隻是懸起了一張榻，實質上是通過這極端的方式，用非常尊重和禮貌的行為向世人宣告禮賢下士。，高懸的是求賢如渴，招賢納士，希望有才華的人能夠人盡其才；一榻高懸，高懸的是對知識的尊重，對人才的渴求，對賢者的以禮相待。隻有禮待賢才，吸引更多的有識之士前來效力，領導者以禮待人，才能使天下人才心之向往，人才越多，成功的概率就越大。曹操在《短歌行》中詠歎“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”，詠歎的是一顆求賢若渴之心。劉邦打敗項羽後大宴群臣，席間他指著張良、蕭何、韓信對大家說：“此三人者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。”唐太宗也是求賢若渴、識人用人的典範，他不僅自己注意發現賢才，還要求群臣舉賢。由於太宗能充分認識到用人對致治的關鍵作用，積極地發現人才，認真地考察人才，不拘一格地提拔人才，這些人也各盡所能，從各個方麵推動了“貞觀之治”的出現。

我非常喜歡王勃的《滕王閣序》，前後讀過多少遍已經記不清楚了。王勃的神來之筆，在描繪飄逸風雅的徐孺子時，也把他渲染得通體聖潔。時至今日，每每讀起我都被其華麗的辭章所打動，為其超凡的想象而折服，更被其橫溢的才華所震撼。然而透過這層華麗外衣去感悟其中的沉澱，便覺得它不僅是一篇文情並茂的駢儷文，更是一曲古代知識分子懷才不遇的悲歌。文中作者筆鋒一轉，一句“馮唐易老，李廣難封”，將他自己懷才不遇、壯誌難酬的抑鬱心情表現得淋漓盡致，禁不住令人生出學學陳蕃，善待“孺子”的感慨，引發了人們許多思考。