忠賢先師

2018年的中元節很特別。傍晚時分，往年這個時候，小區早已濃煙四起，爆竹聲此起彼伏。今年由於黨員回歸社區勸導宣傳有力，這裏的城市靜悄悄，凸顯一派寧靜、祥和、清新、肅穆的氣氛。景由心造，觸景生情，我不由得想起了今年5月駕鶴仙去的忠賢老師。

相遇是緣起

我與老師相識於1981年，那是他風華正茂的歲月。謙謙君子，瀟灑倜儻，心無旁騖，潛心育人，是我對這位古代文學老師的總體印象。老師對我也很關注，感覺他對我特和藹，每當在教室聽課的時候，他的眼光總喜歡朝我這邊掃過來，然後微笑著與我對視。其中緣由有三：一是我學以致用。平時，我喜歡運用一些文學理論尤其是當年在校園一度勃興的美學理論，來分析古代文學作品，給老師留下了一些印象。二是我粗心給力。一次古代文學考試漏答一道問答題後，分數居然還保持在中上等之列。事後老師心領神會地對我說，一看就知道你粗心，連卷子反麵還有題目都沒有發現。對你而言，那並不是一道無從下筆的難題。當然除此之外，還有一個情感因素，老師在大學教書前，在我們縣裏最好的中學當過老師，在那裏度過了他難忘的青春歲月。愛屋及烏，也是人之常情。三者疊加，能不厚愛有加？20世紀80年代初，百廢待舉，校風純正，教師愛教，學生愛學，教學相長，關係融洽。記得有個學年，我在全係各科總分偶列榜首，學校不僅評我為“三好學生”，還給了我一等獎學金。高興之餘，我偷偷地從鄉下老家帶了一桶米酒來，然後請了幾個老師到學校大門口旁邊的個體餐館，點了桌好吃的，如紅燒鱔段，一是為自己慶賀，二是感恩老師的栽培。這幾個飲酒的人中自然少不了忠賢老師。就這樣，在老師的嗬護下，我度過了人生中一段特別幸福快樂的大學時光。

再遇是緣續

君子之交淡如水。參加工作後，我與老師一直保持著聯係。隻要他來新餘走親戚，一定會想辦法抽空跟我見上一麵。前兩年，老師來新餘參加一個晚輩的婚禮。那天上午，他下榻鐘山國際大酒店後，趁時間尚早，打電話約我見麵。我便自駕車，帶他到新餘凱光新天地亞熱帶植物園、孔目江國家濕地公園遊覽了一番，最後還到他曾經工作過的中學新校區轉了一圈。最後，老師才心滿意足地匆匆趕往親戚的婚禮現場。這一趟，竟是我與老師的最後一趟同車之旅。

人生無常。退休之後，本是老師安享天倫之樂的最好機會。孰料師母身患腦溢血，一病不起。20多年，端茶送飯，洗臉洗腳，老師從不曾中斷這種貼心保姆式的照顧。出乎我意料的是，在繁重的家務之餘，老師居然爭分奪秒，拚了12年心血，寫出了一本厚厚的《中國曹洞宗通史》。

知遇是緣定

2015年10月20日，是個令人難忘的日子。因朋友做東，我便邀請一幫大學同班同學一聚，還特地委托鄢文龍同學把忠賢老師接來一起共進晚餐。老師這天非常興奮，喝了幾小杯酒，與我們有說有笑，甚是開心。席間，他竟當著同學、朋友的麵，單獨送了我一本他的新版《中國曹洞宗通史》，惹得旁人羨慕不已。打開書的扉頁，老師的題詩簽名便呈現在我的眼前：“贈盧賀同學昔曾濫充傳衣人，今見所傳步青雲。汲黯不知新事理，枉自歎息落後塵。羞稱業師，相見無以為禮，權以此覆甕之作為紀念。”

77歲高齡的老師依然是那樣儒雅，那樣幽默，那樣自謙；依然是那樣慈祥，那樣和藹，那樣溫潤！令我疑惑不解的是，一向喜歡《詩經》、中國古典小說的忠賢老師，晚年怎麼會對禪宗研究得這麼深。

一個勇於擔當的學者。禪宗是佛教中國化的產物。其最突出的特點是思維的哲學化。老師認為，禪宗以“一心”係著天人，具有深奧的玄旨、博大的體係、生動活潑的形式及辯證無窮的智慧，極具吸引人的學術磁力。禪宗之所以自唐宋以降在佛教中一枝獨秀，禪僧和禪學遺產之所以眾多和豐厚，是因為佛教的哲學化、中土化，更是因為各個時代大批知識精英的參與。要展示中國哲學史、思想史的本來麵目，必須將這一大塊遺產充入其中。這就必須加強對佛教和禪宗的研究。江西是禪宗的發祥地。禪宗雖發源於北方，但作為一個占統治地位的大宗派的崛起和繁榮卻在南方。縱觀從行思、懷讓至五宗鼎立的近200年間之禪宗史，可以說禪宗的全部繁榮過程，其根源都離不開江西、湖南兩省及其基地。作為宗派，洪州宗、溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、黃龍派、楊岐派，都有祖庭祖塔在江西。忠賢老師認為，江西的精神文化遺產中，理學和道教固然有重要地位，但終不及禪宗文化遺存這麼厚重且在古代有重大國際影響。我們應該珍惜這份遺產，開發它、利用它。開發、利用首先必須研究。於是，忠賢老師自告奮勇、義無反顧選擇曹洞宗作為研究的方向。

一個厚積薄發的學者。忠賢老師起初隻是一個中國古代文學及古代文化史教師，並非佛學專業工作者，教學科研中常常受到宗教知識的“攔截”，致使一些知識點說不清道不明。鑒於佛教意識在中國文學、文化乃至哲學領域的廣泛滲透，忠賢老師從20世紀80年代就下決心開始研讀一些佛教、道教書籍。1994年，忠賢老師在教學之餘著手寫《中國神魔小說論稿》一書，初稿寫到一半時，學校科研處動員他申報江西省“九五”社科研究課題，他猶豫再三，放下小說論稿，報了《曹洞宗研究》，1997年被批準立項。當時曾有一個三人的課題組，不久另兩人退出，忠賢老師成為光杆組長。1999年忠賢老師退休時，為全力以赴從事曹洞宗研究，他辭謝了學校的再三挽留和返聘。研究佛教難，禪宗更難，專攻曹洞宗難上加難。在破讀曹洞宗語錄和禪偈時，有時簡直如蚊子上鐵牛—無從下嘴。單破讀、理解石頭、良價、本寂的禪偈和語錄，就用了兩年多時間。《中國曹洞宗通史》從1994年開始，經過12年的辛勤寫作，直到2006年才完稿。全書約600頁，平均每頁要花7天的時間去完成，真可謂12年磨一劍。正如曹洞宗華首台十五代智證如和南在《中國曹洞宗通史》序中所說的那樣：“作者用哲學辯證法的原理，審視中國禪宗的宇宙觀，其對中國曹洞宗的哲學思想史的研究，完全符合馬克思對佛教的評價：‘辯證法在佛教徒那裏已達到比較精致的程度。’”作為一部權威的中國曹洞宗通史，該書成為江西社會科學聯合會與江西社科院下屬的“江西社會科學研究文庫”工程所組織出版的“10本理論上厚重之作”中的一種。

一個隻顧耕耘的學者。寫完《中國曹洞宗通史》後，忠賢老師隨即又投入到《世界佛教史》的寫作。對於這樣一部跨越古今中外的恢宏巨著，老師有充分的思想準備：估計自己有生之年寫不完，那就寫到哪裏算哪裏。那天他對我們在座的學生說，這部書從印度寫起，一直寫到中國，現在已經寫到了唐朝。這兩年他一直在不停地寫，夜以繼日。他就是這麼個堅定執著的人，隻要是自己下定決心要做的事，那就一定埋頭做下去，不管結果，隻管耕耘；不問收獲，隻管播種。正如他自己所預言的那樣，這部書終究未能寫完，老師就帶著未竟的事業，帶著深深的遺憾，永遠離開了我們！

長歌當哭，禪心永存。忠賢老師，一路走好！