第一輯 富春尋文

隻此富春

富春，作為縣名，第一次出現在世人麵前，是在前221年。距離2022年已有2243年。

三地“共享”“富春”四百四十六年

前221年，秦王命將軍王賁從燕地南攻齊國，俘虜齊王田建，齊國滅亡。從前230年開始，通過十年的征戰，到前221年，秦先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一中國的大業，建立起第一個以早期漢族為主體的強大多民族統一的大帝國——秦朝。戰國時期結束。

這一年，也就是秦王政二十六年，秦王政稱始皇帝，建立秦，劃全國為三十六郡，郡置守、尉、監，郡下設縣；廢分封諸侯之製；統一度量衡，定幣製，車同軌，書同文；遷六國富豪12萬戶至鹹陽；大興土木。

而之前一年，也就是前222年，即秦王政二十五年，秦將王翦“定荊江南地，降越君，置會稽郡”。此為會稽郡首見於史籍。會稽郡為戰國時期越國故地，而吳（今蘇州）為吳國及勾踐滅吳後越國的都城，秦以吳縣為治所。

分天下為三十六郡後，在會稽郡西部置故鄣郡，其轄境略同於漢代之丹陽郡，大致相當於今南京市、浙江西北一隅及安徽東南之地。富春縣為會稽郡二十六縣之一，富春居二十四。富春縣治所在今杭州市富陽區富春街道，轄境含今杭州市富陽區、桐廬、建德等地。也就是說，前221年始，“富春”兩字，為今富陽、桐廬、建德三地“共享”。

至225年，富春置縣已有446年。在這將近450年的時間內，富春曾屬荊國地；荊更名吳，富春依然屬之；富春縣曾被改為誅歲，屬會稽郡；又複名富春；後屬吳郡。

三國時“富春”析出三地

225年，農曆乙巳，魏文帝黃初六年 ，曹丕第三次攻吳，不聽蔣濟之言，遇上河水結冰，被孫軍打敗，至10月回師。並州刺史梁習討伐軻比能，大獲全勝。

225年，農曆乙巳，蜀漢後主劉禪建興三年，諸葛亮南征，爆發南中之戰。蜀軍擊敗雍闓、高定等叛軍。“用兵之首，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下，願公服其心而已。”後七擒七縱孟獲，平定南方。

225年，農曆乙巳，吳大帝孫權黃武四年，孫權以太常顧雍為丞相，平尚書事。“顧君不言，言必有中。”孫權令采武昌山銅鐵，作千古劍，萬古刀，各長三尺九寸。刀頭為方形，皆是南銅越炭所作，上有“大吳”篆字。

225年，析富春部分縣地置建德、新昌（後改壽昌）、桐廬3縣。建德縣，縣治在今梅城，建德之名自此始；新昌縣，縣治在今大同鎮勞村，均屬吳郡。

從此，在古代中國，那三地再也沒有回歸富春縣。也就是說，那三地隻有在1700多年前的總計446年時間裏，曾經“共享”過“富春”之名。他們脫離“富春”已1700多年。久矣。

“富春”唯此富陽一千七百多年

接下來，有關“富春”的“時間軸”是這樣的：

富春：226年，分丹楊、會稽、吳三郡之惡地十縣為東安郡，設治於富春城北18裏。析富春部分縣地置新城（後改新登）縣。富陽、新登兩縣建置以此而始。228年（三國吳黃武七年），東安郡廢。新城並入桐廬縣。富春縣仍屬吳郡。289年（西晉太康末），複置新城縣，屬吳郡，旋廢，並入富春。334年（東晉鹹和九年），複新城縣，仍屬吳郡。

富陽：394年（東晉孝武帝太元十九年），為避簡文帝生母宣太後鄭阿春諱，更名富陽，屬揚州吳郡，富陽之名始於此。463年（南朝宋大明七年），吳郡改轄於南徐州，富陽屬之。齊滅宋，富陽複隸揚州吳郡。

富春：549年（梁太清三年），改吳郡為吳州；侯景叛梁，占據富陽，改稱富春郡。

富陽：587年（陳禎明元年），複稱富陽，與新城縣同屬錢唐郡。589年（隋開皇九年），錢唐廢郡為縣，置杭州，富陽屬杭州，唐因之。廢新城，並入錢唐縣。607年（大業三年），改杭州為餘杭郡，富陽屬之。是年，複置新城縣，亦屬餘杭郡。

桐州：619年（唐武德二年），農民起義軍首領李子通稱吳帝於江都，改富陽為桐州。

富陽：621年（唐武德四年），李子通敗，複置杭州。以避國號諱，改錢唐為錢塘，複富陽之名，屬杭州。624年（唐武德七年），新城並入富陽。682年（永淳元年），複置新城縣，屬餘杭郡。742年（天寶元年），改杭州為餘杭郡，富陽屬之。758年（乾元元年），餘杭郡複稱杭州，富陽、新城屬之。907年（五代梁開平元年），太祖朱溫為避其父朱誠諱，新城改名新登，新登之名始於此。

富春：910年（梁開平四年），吳越國錢鏐憎惡淮南節度使楊行密，嫌“陽”“楊”同音，改富陽為富春。967年（北宋乾德五年），錢鏐析臨安縣地，置南新場。

富陽：978年（北宋太平興國三年），錢氏歸宋，富春又改為富陽縣。979年，改新登為新城。981年，析臨安地（原屬分水縣之南新、寧善、新登、廣陵、桐峴五鄉）置南新縣。1072年（熙寧五年），廢南新縣為鎮，並入新城縣。1138年（紹興八年），南宋定都杭州，富陽升為畿縣。富陽元屬杭州路，明清屬杭州府。

不難看出，除了有兩年時間使用過“桐州”一名外，1700多年以來，在今天以杭州市富陽區境內為主體的這塊土地上，富春、富陽，兩個縣名多次更替，相互增輝。富春即富陽，富陽即富春，千年印跡，已成為這片土地的基因。

富陽山水如詩

“天下佳山水，古今推富春。”一句詩就把富陽的山水置於古今中外頂級地位——富陽山水如詩。

富陽的山山水水，是擔得起這樣的讚譽的。

李桓在《富春舟中》中這樣寫道：“天下佳山水，古今推富春。我行三度至，風景數番新。淨碧迎窗入，空青拂麵勻。斑斕工點綴，瘦石自嶙峋。”

富春舟中，顧名思義，李桓記錄的是在富春江船行之中的所聞所感。《大清一統誌·杭州府一》記載：“（富春江）自桐廬經富春入錢塘江。”上從富陽境內淥渚鎮新港村開始，再往上溯為桐江；下到蕭山聞堰為止，再往下遊是錢塘江。全程約68公裏，其中，富陽境內52公裏。毫無疑問，凡寫富春江的，基本上都是寫富陽境內的風光。

“天下有水亦有山，富春山水非人寰。長川不是春來綠，千峰倒影落其間。”

這是唐代詩人吳融所寫的《富春》一詩，驚歎富春的山水不是人間景色，仙境一般。無獨有偶，1000多年後，有一位大家也發出了同樣的驚歎，著名學者季羨林曾遊富陽，1981年創作散文《富春江上》，寫他站在鸛山之上看富春江：“在我眼中更增加了明麗，更增加了嫵媚，仿佛是一條天上的神江了。”

吳融還寫有另一首《富春》，其中寫道：“水送山迎入富春，一川如畫晚晴新。”時值傍晚，天邊雲低，山水相迎，富陽風光令人迷醉。

吳融，越州山陰（今浙江紹興）人，生於850年，卒於903年，享年五十四歲。在他死後四年，曾經盛極一時的大唐帝國也走入了曆史，可以說，吳融是大唐帝國走向滅亡的見證者。吳融出生時，距離三國吳黃武四年已625年。可以想見，他筆下的富春，沒有理由往前跨越600多年，超出富陽範圍。除非設置特定曆史時期的故事或者小說。

好山好水自然引得詩人流連忘返，詩興大發。富陽山水入詩，不勝枚舉。孟郊讚：“造化絕高處，富春獨多觀。”紀昀賞：“濃似春雲淡似煙，參差綠到大江邊。斜陽流水推篷坐，翠色隨人欲上船。”鄭巢品：“古房關蘚色，秋徑掃潮痕。”羅隱描：“遠岸平如剪，澄江靜似鋪。”釋文珦歎：“一篙殘臘雨，千古富春江。”……智者樂水，仁者樂山。詩人在富陽讚美山水，陶醉於山水，把人格理想融化進無邊無垠的山水裏，浩瀚無垠。

唐代詩人孟郊，生活於751年至814年間；清代文學家紀昀，生活於1724年至1805年間；唐代詩人鄭巢，生活於唐懿宗時期；唐代詩人羅隱，生活於833年至910年間。他們生活的年代，距離三國吳黃武四年都有幾百年，絕不會把富春搞錯成富陽之外的地方。至於兩位本地詩人——錢塘人鄭巢、新城人羅隱，更是清楚得很。

情動於中而形於言，對中國人而言，自然山水是一座精神家園。詩人們不僅描寫富陽山水的自然美，還以山水寄情，懷舊、贈別、紀事，有時抒發其或愉悅、或惆悵、或失意之情，有時抒發感悟，富有哲理。富陽山水似乎懂人情解風情。崔塗：“試向富春江畔過，故園猶合有池台。”鄭穀：“深入富春人不見，閑門空掩半庭莎。”陸遊：“雙櫓搖江疊鼓催，伯符故國喜重來。”喻坦之：“此別三千裏，關西信更稀。”詩人們麵對富陽山水，忍不住一切景語皆情語，有的詩境空明淡遠，有的詩情充沛濃鬱。

富陽山水如畫

“富春江上山多好，子久圖來便得名。”一幅名畫《富春山居圖》又讓富陽的山水成為詩意棲息的經典——富陽山水如畫。

先不論畫。黃公望首先有一點，世人望其項背。他獨具慧眼，發現了富陽山水的美，並選擇在富陽富春江畔的筲箕泉過隱居生活。先生一生遍遊名山大川，對富春的山水情有獨鐘，從此與富陽結下不解之緣。畫家的審美眼光遠遠高於普通人，反過來說，富陽的山水是經典江南的秀美和潤澤，得到黃公望的肯定與喜愛。

富陽山水有幸，公望知音；公望先生也有幸，有富陽山水滋養脫俗心靈，激發創作靈感。

傳世名作《富春山居圖》不但藝術價值極高，而且顛沛輾轉命運多舛，加上真偽難辨，頗具戲劇性，因此此畫意義非凡，廣受矚目。在《無用師卷》上，黃公望題跋的第一句是“至正七年（1347年）仆歸富春山居”。這一句引發了一個千古疑案：

富春山，究竟在哪裏？

有人說，富春山在富陽黃公望隱居地附近。清代詩人朱英曾作《富春山》一詞：“富春山，丹崖綠樹蒼蒼。盡遨遊，山南山北，都成畫裏村鄉。駐鳴鞭，花洲桃豔；停過舫，茗浦茶香。高閣飛軒，危欄極目，煙波千裏數歸帆。共指道，赤鬆仙去，嶺上白雲橫，空餘得三分故壘，七裏清江。歎人生朱顏白發，多愁景短情長，倒不如尋山問水，安排著杖竹鞋芒。曉霧樟岩，夕陽花塢，相將童冠兩三行。日晏也，江邊緩步，歸去詠滄浪。嗟何必，吳山越水，始趁徜徉。”詞中的“赤鬆”，是位於富陽城東北的赤鬆山，離黃公望隱居地不遠。今人魏玉祥先生根據南宋地理大師賴布衣所著《富陽地黔》，考證更詳細的位置，在如今的富陽區委黨校後麵。

有人說，富春山泛指富陽境內特別是富春江沿岸的群山，並非特指某座山。黃公望在其另一幅名作《秋山招隱圖》中寫道：“此富春山之別徑也。予向構一堂於其間，每春秋焚香煮茗，遊焉息焉。當晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！”近代詩人嚴修在登上富陽境內的山後，見水波浩渺，寫下《登富春山》一詞：“亂峰圍繞水平鋪，坡老詩中有畫圖。今日富春江上望，天然又是一西湖。”

有兩點是肯定的：一是富春山在富陽境內，二是富春山風光秀美如詩如畫。

筆者的看法是，富春山可以作為學術問題繼續進行論證，但是，實在沒必要與《富春山居圖》聯係起來。

黃公望說“仆歸富春山居”，並非說“到富春山來居住”，而是說“到富春來過山居生活”。元代，富陽為富春，已經深入人心，目的地指向富春這一地名，十分自然。而“過山居生活”，是古代文人雅士十分崇尚的閑情淡雅方式，非常符合作為藝術家黃公望的敘述方式。正如武陵桃花源，不知有漢，怡然自樂，超然出世，歸隱山林。

董其昌曾評說：在黃公望的作品中，畫體現的是意境。故而，《富春山居圖》解讀為“在富春過山居生活之圖”較為合適，而非“在富春山生活居住之圖”，後者顯然拘於世俗而無詩意，了無意境可言。

既然這樣，何須追究《富春山居圖》中的富春山是哪一座山呢？

中國畫是中國文化、美學思想、哲學觀念的集中體現。山水畫不是簡單地描摹自然風光，而是畫家精神的訴求與流露，是畫家人生態度的表達。創作和品味中國山水畫的核心，“神至”為尊，“形似”為忌。黃公望並不為畫而畫，畫隻是他用來表達自我生命的方式。在富陽，富春江畔，黃公望的內心世界與自然的山水融為了一體。

富春與富陽，其實是同一個地方的兩種表達。如今，富陽境內隨處可見“富春”DNA，地名有富春街，酒店有富春賓館，度假村有富春山居，農家樂有富春小憩，企業有富春控股，休閑有富春綠道，景點有富春桃源，小區有富春別院，農產品更是有富春山居係列……

到富陽，慢慢品味黃公望筆下的畫境，重巒疊嶂，林木茂盛，小橋流水，波光粼粼，平沙落雁……足矣。