第五回九紋龍剪徑赤鬆林魯智深火燒瓦官寺

吾前言，兩回書不欲接連都在叢林，因特幻出新婦房中銷金帳裏以間隔之，固也；然惟恐兩回書接連都在叢林，而必別生一回不在叢林之事以間隔之，此雖才子之才，而非才子之大才也。夫才子之大才，則何所不可之有？

前一回在叢林，後一回何妨又在叢林？不寧惟是而已，前後二回都在叢林，何妨中間再生一回複在叢林？夫兩回書不欲接連都在叢林者，才子教天下後世以避之法也。若兩回書接連都在叢林，而中間反又加倍寫一叢林者，才子教天下後世以犯之之法也。雖然，避可能也，犯不可能也，夫是以才子之名畢竟獨歸耐庵也。

吾讀瓦官一篇，不勝浩然而歎。嗚呼！世界之事亦猶是矣。耐庵忽然而寫瓦官，千載之人讀之，莫不盡見有瓦官也。耐庵忽然而寫瓦官被燒，千載之人讀之又莫不盡見瓦官被燒也。然而一卷之書，不盈十紙，瓦官何因而起，瓦官何因而倒，起倒隻在須臾，三世不成戲事耶？又攤書於幾上，人憑幾而讀，其間麵與書之相去，蓋未能以一尺也。此未能一尺之間，又蕩然其虛空，何據而忽然謂有瓦官，何據而忽然又謂燒盡，顛倒畢竟虛空，山河不又如夢耶？嗚呼！以大雄氏之書，而與凡夫讀之，則謂香風萎花之句，可入詩料。

以北《西廂》之語而與聖人讀之，則謂“臨去秋波”之曲可悟重玄。夫人之賢與不肖，其用意之相去既有如此之別，然則如耐庵之書，亦顧其讀之之人何如矣。夫耐庵則又安辯其是稗官，安辯其是菩薩現稗官耶？

一部《水滸傳》，悉依此批讀。

通篇隻是魯達紀程圖也。乃忽然飛來史進，忽然飛去史進者，非此魯達於瓦官寺中真了不得，而必借助於大郎也。亦為前者渭州酒樓三人分手，直至於今，都無下落，昨在桃花山上雖曾收到李忠，然而李忠之與大郎，其重其輕相去則不但丈尺而已也。乃今李忠反已討得著實。而大郎猶自落在天涯，然則茫茫大宋，斯人安在者乎？況於過此以往，一到東京，便有豹子頭林衝之一事，作者此時即通身筆舌，猶恨未及，其何暇更以閑心閑筆來照到大郎也？不得已，因向瓦官寺前穿插過去。嗚呼！誰謂作史為易事耶！

真長老雲：便打壞三世佛，老僧亦隻得罷休。善哉大德！真可謂通達罪福相，遍照於十方也。若清長老則雲：侵損菜園，得他壓伏。嗟乎！以菜園為莊產，以眾生為怨家，如此人亦複匡徒領眾，儼然稱師，殊可怪也。夫三世佛之與菜園，則有間矣。三世佛猶罷休，則無所不罷休可知也；菜園猶不罷休，然而如清長老者，又可損其毫毛乎哉！作者於此三致意焉。以真入五台，以清占東京，意蓋謂一是清涼法師，一是鬧熱光棍也。

此篇處處定要寫到急殺處，然後生出路來，又一奇觀。

此回突然撰出不完句法，乃從古未有之奇事。如智深跟丘小乙進去，和尚吃了一驚，急道：“師兄請坐，聽小僧說。”此是一句也。卻因智深睜著眼，在一邊夾道：“你說！你說！”於是遂將“聽小僧”三字隔在上文，“說”

字隔在下文，一也。智深再回香積廚來，見幾個老和尚“正在那裏”怎麼，此是一句也，卻因智深來得聲勢，於是遂於“正在那裏”四字下，忽然收住，二也。林子中史進聽得聲音，要問姓甚名誰，此是一句也，卻因智深鬥到性發，不睬其問，於是“姓甚”已問，“名誰”未說，三也。凡三句不完，卻又是三樣文情，而總之隻為描寫智深性急，此雖史遷，未有此妙矣。