自序

擇地一事，人子慎終切務也。孔子有“卜宅兆”之訓，孟子謂“比化者無使土親膚”，程子有“避五患”之戒，朱子謂“必慎必誠，不使稍有他日之悔”。聖賢垂教，其慎如此。欽惟我皇朝以孝治天下，迄今二百餘年，聖聖相承，仁恩磅礴，大臣命婦，鹹有恤典，親親之教，視古尤加。誠以生事死葬，禮之大焉。且事死如事生，而葬必慮夫親魂之安危。又天性有不可解者，豈惟拘拘於彼術家所謂禍福之說哉！但化者既寧，則生者自昌。先正謂由根達枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先靈，不敢付諸術。讀易之暇，因究其理，求其據且確者，盡安厝之誠，以塞人子當知之分，與夫分內之可為事耳。然天地大父母，則有生天地間者，皆吾同胞類也。吾不欲苟於窀穸以畢子職，而天下獨非盡人之子與？矧推親親之愛，大無我之公，尤吾儒所謂理一焉者，其寧恝然於斯耶？於是忘其僭陋，與弟善述日加鑽研，會諸說而折其衷，芟繁蕪而歸其要，合形勢方位於一家，以龍穴砂水為四例，輯成一書，簡易明切，頗有便於慎終者之探索。目曰《人子須知》，蓋欲天下之為子者各親其親，而吾之所知不獨為一人之知雲。昔人謂芻蕘之言，聖人擇焉。苟自其人心之有知與不可不知者，須以求之，則於卜宅兆，避五患，以畢夫安厝之大事者，斯有以得其要領，而不為邪說所惑，庶上可以敷聖君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝，亦國家孝治天下之一端，吾儒窮理盡性分內事也。若概視為術家之說，非予兄弟搜輯之本意矣。 嘉靖甲子孟春德興山人徐善繼書於雙芝堂 予嘗觀宋儒牧堂蔡先生家訓雲：“為人子者，不可不知醫藥、地理。”惕然心動。不幸先君早逝，生無以為養，所可圖者，惟宅兆一事耳。於是與季兄棄舉子業，治堪輿家言。所過名山大川，古今陵墓，必周覽久之而後去。更事師亦不啻數十人。如此者垂三十年，而後稍有端緒。夫術家妙契陰陽，明通觀察，雖代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜巒頭，言形勢者辟方位，穿鑿附會之說，與詆毀聚訟之談，紛然莫可究詰。人子欲葬其親，茫無所據，有遺憾者多矣。予竊取而權衡之，形勢審於未穴之先，先天之本體也；方位察於倒杖之後，後天之妙用也。先天之體出乎自然，天也；後天之用盡乎當然，人也。體用不可偏廢，天與人相峙並行，烏得執彼廢此耶？乃以平昔所講求經涉而有得者，定為成書。先列巒頭之要，次附天星之法，形勢方位，各有攸當，天人體用，不相背違。俾孝子慈孫欲安其先靈者，不為偏見所誤，命之曰《人子須知》。夫舉千古不決之疑，而撊然兼總其全，僭越之罪，何辭可解？乃私心要在於資孝雲爾，世當有諒我者矣。 嘉靖甲子孟春德興山人徐善述書於怡怡軒