舊序

江右徐維誌、維事氏伯仲，著資孝堪輿書曰《人子須知》，因通家仰湖費大人馳請餘言。適客有在座者，遽矍然曰：“人子之所當知者，豈惟是哉！且孝亦未易以言也。若大舜終身之慕，武周之繼述，曾參之養誌，斯孝矣。顧屑屑於一藝一能，謂之曰孝，吾惑焉。”餘解之曰：“人子之於親也，固當無所不用其極，況地理尤切於送終以當大事者乎！《傳》曰‘事死如事生’，茍於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑，孝安在哉？是故風水之說固不足信，而厝親之舉則當重也；生人之禍福不足計，而化者之安危則所當慮也。曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾參之純孝，厥念乃不逮此與？誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也。謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，辟諸家之陋習，啟天下以孝誠，信有補於世教者，不可以其術而忽之也。”客唯唯而退。因書以歸之。 賜進士及第光祿大夫左柱國少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知製誥經筵國史總裁華亭存齋徐階撰

世所論堪輿家，率以相地之術易視之。 夫勘輿非術也。昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居；公劉之遷都，相陰陽，觀流泉；周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著《龍經》，郭景純著《葬書》，俚談曲說之士，遂各以所見售世，流為藝術，則世之易視之也固宜。夫宇宙亦大矣！術家者既不能長騖萬裏，窮章亥之所步，複泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議絳虯，安可得乎！論法象者莫辨於《易》，其曰“天地定位，山澤通氣。”夫位有定而氣實通焉。絪縕磅礡，遊魂靈怪，氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川草木，亦氣也。氣也者，載天地而浮之也。是故山氣多勇，澤氣多瘖，穀氣多痹，險阻氣多壽。郭景純曰“啟陳發新，朝海拱辰”。左僊以北戒山起於闐，左支極之於，南戒山自右支極五嶺。其言曰“山行有斷，脈不中絕”，山澤通氣之說也。世之業堪輿者能知之乎？夫建都立邑，載諸經者，吾無論已。郭景純論葬法曰：“葬者藏也，乘生氣也。”世遂以氣休咎論禍福，不揆葬義所自起。孟軻氏不雲乎，“且比化者，無使土親膚。”於人心獨無恔乎？吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也。不乘生氣，避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者何殊哉！夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術，蓋慎之也。是故乘生氣，避五患，以寧吾親，以畢吾終天之願，此仁人孝子所為心也，非徒以禍福論休咎也。彼堪輿者，倘能以其所嘗試者藏遺器於造化，而畢吾仁人孝子之心，其道亦大矣哉！世烏得而易視之？ 吾饒有儒生徐維誌、維事伯仲，嘗輯堪輿書曰《人子須知》，就正於餘。閱其議論該博，發理精詳，會百用於一原，析貳疑於百氏，眞足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此以序之雲。 賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰。 予謝仕二十餘年，於六經外，百家之書，靡不探究，惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫藥，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術。宜乎其河江屢變，浮雲芻狗，而三術之衍，於萬世者不廢也。蓋製作之美則愛，愛則傳，人情理勢其固然與。 吾邑徐君，少峰仰峰二難。握其所譔資孝堪輿書出以示餘，皆精神獨得之妙也。餘閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙跡之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之形體，逐節斷以己意，一理貫通而宜葉乎人情，誠有深得夫晉室明賢“乘生氣”之肯綮者。要皆明切簡易，暢於辭華。譬之翰墨家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨。允矣通世之寶訓，可愛而傳也！且其教人安厝以當大事，舉所珍重而得隆其孝，示所勿犯而得全其仁，端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出矣。矧二君以穎敏之資，有聲藝苑，行可大鋪張，而乃幡然，浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道於天下後世，是二君雖遯世，而尤闡達者。及物之事功，謝上蔡所謂幾，枉一生之根，二君可免也。猗與休哉！一時賢士大夫，各出金石，固已有公論矣，又奚餘之喋喋乎？雖然，智者作法，愚者咻焉。賢者更製，不肖者拘焉。安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳跡之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其眞而契其妙，以廣二君仁孝教天下之本心？此二君未露之美意也。餘固因其請而並以及之。二君生同一乳，宋太師忠湣公裔，理學秋穀先生八世孫，銀邑世家雲。 隆慶己巳，八十四歲叟眷張琨書於銀麓精舍。 古昔聖人握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察，以辟天文地理之蘊。故璣衡察而象緯之數莫爽。夫惟坤厚載物，山澤通氣，衝和鬱靈，微妙鮮測。粵自遷歧相洛，時其陰陽，而風水之說實肇其端。三代以上，遐哉邈矣。漢晉而下，哲人繼踵，其著名於世，有若郭、卜、曾、楊、吳、廖、賴傳者。稽其授受，有巒頭、天星之傳。觀其著述，有《青囊》、《葬經》等作。曆世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃於偏習，而末能會其全也。饒郡徐君伯仲，少負奇穎，馳譽芹泮。因襄大事，雅誌山水，而於堪輿諸書研究底蘊巳，自諗曰：是局聞見，未悉大觀。乃遍曆寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，克然有得。由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博采，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢、天星不傳之秘，悉皆列欵圖形，分條析類，辭義備具，殆邃乎聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名曰《心學統會》。蓋取夫發揮純粹，而獨得乎心悟；芟祛偏臆，而統集乎大成者耳。授吾鉛王上舍梓傳，善乎二君之誌也！其錫類於天下之仁人孝子者，厥功深矣哉！厥惠溥矣哉！ 隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉餘鋐譔 三才一理，而天其宗乎？地匪天，塊然已，何以效厥能？人匪天，蠢然已，何以效厥靈？故地必曰理，有以哉！夫天言乎其氣，地言乎其形。而地之所以為地，則生生之氣。氣之所以為氣，則生生之理。《傳》曰“天包地外”，吾則曰天入地中。不特虛靈屬天，而盡九垓之下皆天也，亦征矣。世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此？稽諸古聖，未有以地言者。堯都平陽，舜都蒲阪，禹都安邑，湯都亳，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安。宅兆為親，親安而子孫安。是皆本天星，察地理，所謂仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉？必求諸吾靈台方寸之天可也。眷家徐維誌、維事伯仲，少為邑弟子。未幾以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅誌山水，偏遊四方。曆涉歲久，聞見日博，乃出心得，著堪輿書，命曰《人子須知》。鉛邑王上舍壽梓廣其傳，征言於予。首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者勸。若其論斷、圖形，觀者當自得之。二君與予際沙兄友善，嘗從海內諸大君子究性命學，此特其緒餘雲。 隆慶己巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔