子思諫衛君

在《資治通鑒》中，司馬光寫了一段“子思論政”。

子思是孔子的孫子，孔鯉的兒子。在曆史上，子思的地位很重要，他還是儒家“五大聖人”之一。你知道這“五大聖人”是誰嗎？我告訴你：孔子為“至聖”，顏子為“複聖”，曾子為“宗聖”，子思為“述聖”，孟子為“亞聖”。

子思有一句名言：“吾不能為舌，故不能事君。”他憑借三寸不爛之舌，找衛國的國君論了一回政。

子思向衛國的國君舉薦了一個人，此人名叫苟變。子思對衛君說：“苟變這個人了不起呀，他可以統率五百輛戰車。”衛君說：“我聽說過苟變是個將才，但他道德品質有問題，有次征稅時他白吃了老百姓的兩個雞蛋。別看隻是吃了人家兩個雞蛋，細節決定成敗，所以我不重用他。”子思說：“聖人選人任官，就好像木匠使用木材，應取其所長，棄其所短，一根合抱之良木，雖有幾尺朽爛處，但是高明的木匠，不會因為有這點朽爛之處，就將整根木料全拋掉。現在正處於戰國時代，您應該選拔有用的人才，難道就因為他白吃過百姓的兩個雞蛋而棄之不用？這件事若讓鄰國知道，會成為笑柄的。”

衛君接受了子思的教誨，再三拜謝。

子思在衛國住了一段時間，他發現衛君出的有些計策並不對，而他的臣子異口同聲地附和，還肉麻地讚美。為什麼會出現這種情況？子思說：“在我看來，衛國的症結在於，君不像君，臣不像臣。君主自以為謀略高明，所以眾人就不會進言。假如君主的謀略是錯的，大家不敢提出異議，這樣就加劇了惡劣作風的產生。君主不考察事理對錯，就喜歡別人讚揚自己，沒有比這更昏暗的了。作為臣子，不考察事理對錯，就阿諛奉承，以此求得好感，更是錯上加錯。世上沒有比諂媚更惡劣的了。主君昏暗，臣子諂媚，而他們的地位都居於老百姓之上，民眾是不會接受這樣的國家的。這種情況不停止，國家也就離滅亡不遠了！”

接著子思對衛君直言：“您的國家將每況愈下，一日不如一日了。”

衛君問：“是何原因？”

子思說：“凡事都有原因。主要原因是，國君對自己說的每句話都自以為是，而卿大夫卻沒有一個人敢站出來指出您的錯誤和缺點；大臣們也上行下效，同樣自以為是，而一般百姓也不敢指出他們的錯誤。君臣自以為賢能，而下屬亦同聲稱頌上司賢明，因為歌功頌德可帶來福氣，直言糾錯則會招致災禍。如此下去，利國利民的善政怎能產生？《詩經》上說，都說自己是聖賢，誰還能辨清烏鴉的公母呢？這不正像國君與大臣嗎？”

為了借此機會學點文言文，老夫將司馬光在《資治通鑒》中寫的這段話的原文抄錄如下，以饗讀者：

子思言苟變於衛侯曰：“其才可將五百乘。”公曰：“吾知其可將；然變也嘗為吏，賦於民而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵棄幹城之將，此不可使聞於鄰國也。”公再拜曰：“謹受教矣！”

衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛，所謂‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，則眾謀不進。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅人讚己，莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不己，國無類矣！”

子思言於衛侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？”對曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生！詩曰：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”

至於子思這些逆耳之言，衛國國君是否真的聽進去了，並在行動上加以改正，《資治通鑒》裏似乎沒說。