第一編 曾國藩疏奏、書信兵法思想

本編綜述

本編由曾國藩兵法思想的部分奏章、批牘和書簡組成，其中包括了曾國藩主要用兵作戰的原則和策略。曾國藩為創辦湘軍、主辦洋務兩大事業用盡權謀。自他以後，滿族王公的大權逐漸向漢族軍閥轉移。在中國近百年曆史上他占有不可忽視的重要地位。曾國藩是袁世凱、蔣介石的楷模，在政治上、軍事上自成一家。對於封建統治者，曾國藩扮演著承襲的角色；對於近代軍閥，他則領有開先啟後的地位。對於孔門儒學，特別是封建教育他也有獨到之處；無論是政治、經濟、軍事、文化各方麵，他的特質就是虛偽，內涵則是殘忍，因為軍事活動的表現突出，其他經濟文化方麵也就有所掩蓋。

曾國藩的軍事謀略，是以孫子兵法為基礎，隻是滲入了特殊的頑固性，其軍事謀略的中心是：“結硬寨，打死仗。”

曾國藩不用入營已久的老兵，也不用五品以上的舊軍官，專門招募容易受騙的農民為兵，任書生為軍官。前者吃苦耐勞，天性服從；後者受儒學影響，以居敬、存誠為修養之道。由這些人擔任將領，可借著維護傳統文化、留佛老、崇孔孟、傳經書、存私有等名義為旗號，加上血緣網絡，構成鐵血班底，專與太平軍相抗衡。曾國藩用兵還有另一特點，那就是隻用湖南兵；特別是湘鄉、寶慶兩地農民，終年勞累，吃穿無著，眼前隻有兩條路，一是造反，一是當兵。曾國藩要人替他賣命，其兵餉是很可觀的，薪俸四兩五錢銀子，僥幸者還可搏一功名，撈個一官半職，所以他們從軍踴躍，湖南人士的“敢戰”一度蔚為風氣。

湘軍經過曾國藩的嚴格訓練，培養了“硬”和“死”的特質。戰術中他的謀略原則是：堅紮營、慎拔營、勤察地、主客明，分述如下：

第一、堅紮營。曾國藩根據太平軍兵多將勇、紀律嚴明的特點，確定“內線作戰”策略。他規定麾下兵官每到一處，軍營必須築牆挖壕，紮營之地要頂上寬平、背山麵水、柴水方便，紮營陣形應成兩個三角形的合體，一營要開兩門，前門正大，後門隱僻，這是曾氏紮營要領。

第二、慎拔營。曾國藩求穩忌迅，拔營行軍規定日行40裏，少者20～30裏，行軍時以70％兵力備戰，30％負責輜重行裝，行軍前有一小分隊先行探路，每營派一軍士押尾墊後。

第三、勤察地。曾國藩十分重視察看地形，在軍事史上因有“湘軍派”之名。他規定察看地形要輪流進行，小徑小溪、一丘一壑，都要細細察明，選擇專門人才，輕騎竊察，並繪圖呈上，開戰之前讓將領了然於心。

第四、主客明。曾國藩以“以穩為靜”的作戰風格見長，喜“主”忌“客”。他認為“以主待客”才能對付氣盛的太平軍。“主”氣常靜，“客”氣常動，“客”氣先盛而後衰，“主”氣先微而後壯，便可攻城；也主張城外屯兵，築壘自固，挖壕困敵。

上述四項原則，是貫徹曾國藩謀略思想的始終。在太平軍強、湘軍弱的形勢下，他做出這個謀略決斷是正確的，在穩和靜的後麵，還藏著一個“忍”，集中體現出封建王朝垂死掙紮的頑固性。太平天國失敗有許多原因，對於曾國藩采用穩紮穩打、持久的謀略缺少對策，也是原因之一。年輕氣盛的陳玉成、李秀成都未能識破這一點。

一議汰兵疏（1）

【原文】

奏：為簡練軍實（2），以裕國用事，臣竊維天下之大患，蓋有二端：一曰國用不足，一曰兵伍不精。兵伍之情狀各省不一：漳泉（3）悍卒（4），以千百械鬥為常；黔蜀冗兵（5），以勾結盜賊為業。其他吸食鴉片，聚開賭場，各省皆然。大抵無事則遊手恣睢（6），有事則雇無賴之人代充，見賊則望風奔潰，賊去則殺民以邀功。

奏章屢陳，諭旨屢飭（7），不能稍變錮習（8）。

【注釋】

（1）議汰兵疏：議論關於裁減綠營兵的奏章。汰：淘汰、裁減。疏：古代臣子向皇帝陳述政見的文件。

（2）簡練軍實：精省軍隊，減少開支。

（3）漳泉：漳州、泉州，都在今福建省。

（4）悍卒：凶悍的士兵。

（5）冗兵：閑散混雜的隊伍。

（6）恣睢：遊手好閑，惹是生非。

（7）諭旨屢飭：聖旨多次下達進行告誡。飭：告誡。

（8）錮習：根深蒂固的惡習。

【譯文】

臣下啟奏：關於精減軍隊用度，用來充實國家開支的問題，臣私下認為國家最大的禍患，大概有兩個方麵：一是國庫開支不足，二是軍隊不精幹。現在各省的軍隊情形不一：漳州、泉州等地的士兵大多很凶悍，成百上千的人械鬥是常有的事；貴州、四川等地的閑散混雜士兵則常常勾結土匪強盜。其他像吸食鴉片、聚眾賭博等等情形，大致各省也都是如此。軍隊中的士兵大都無事時遊手好閑，惹是生非；有事之時就雇用無賴之徒濫竿充數，見了敵人望風而逃，敵人走了就殺害百姓邀功請賞。各地的奏章屢屢陳述，皇上聖旨也屢次告誡，但上述根深蒂固的惡習仍然難以改變。

【心得】

曾國藩在這裏揭露了一個舊時代的普遍現象：官軍往往作威作福、外強中幹，平時搶劫鬥毆，無惡不作，打仗時看見敵軍卻望風而逃，甚至兵匪一家互相勾結。戰事之後則殘殺百姓，並以此謊報戰績，邀功請賞。因此自古以來老百姓懼怕官兵甚於土匪，尤其是豪雄爭霸、軍閥混戰的年代，更是人人遭殃。南北朝時南朝宋將領劉牢之統率的“兵府兵”凶暴無比，他們搶劫財物遠勝強盜；自稱“漢皇帝”的侯景更是殘忍得令人發指。他的軍隊攻破廣陵時，士兵們將城內來不及逃走躲藏的男女老少抓起來，半個身子埋在地下，然後兵士跑馬射箭，最後8000多人全部慘遭虐殺！魯迅先生痛感於中國曆史上這樣的悲劇不斷重演，稱曆代中國老百姓，一直生活在暫時做穩了奴隸和想做奴隸而得不到的時代”。每個王朝臨近垮台的時候，我們都可以看到大量兵匪淩虐百姓的事實，而這正是激起民眾反抗，促使統治者迅速滅亡的重要原因。

同時，曾國藩在這則短文中還提出了一個治理國家的謀略，即應削減軍費開支，裁減軍隊，以發展生產，休養生息。這就是所謂的“偃武修文”，也是戰後創造太平盛世的一種策略。

商朝末期，周武王起兵討紂，滅商朝，建立周朝，定部鎬京。為恢複和平生活，周武王采取了一係列措施：“偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野……”“歸馬”、“放牛”是把戰時征用的牛馬放歸於農牧業生產。同時，又進行了一係列政治革新，製定爵位、分封土地、選賢任能、依才置吏、注重教化、使民富足、崇尚美德。因而武王“垂拱而天下治”，王朝一度大為壯盛。周武王堪稱為曆史上文武兼備的軍事家和政治家。

孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，主張文武不相離，反映了他對文治武功辯證關係的精深見解。公元前500年，孔子陪同魯定公與齊景公會盟於齊魯界上的夾穀山前。魯定公頭腦比較簡單，沒有考慮采取必要的武力保護措施。孔子向定公說明了有文事者，必有武備，文武之事不可相離的道理，又講了宋襄公不修武備而失霸權的例子，請定公命左右司馬率兵隨行。到了會盟之地，孔子探知齊國部隊在周圍駐紮甚多，亦命左、右司馬提高警惕，隨時準備戰鬥，又命大夫茲無還率兵車300乘，離會盟10裏下寨。

齊國大夫犁彌對齊景公說，孔子知禮而無勇，不懂戰事。明日會盟，我們用300萊夷人假扮樂工，趁其不備，拿下魯侯君臣，殺散他們隨從，魯國命運就攥在我們手裏了。

第二天，齊魯兩國君相4人登壇會盟。齊景公使300萊夷人上前奏本土之樂。魯定公嚇得變了臉色，孔於卻無懼色，先讓齊王去夷狄之樂，齊王自知理虧，隻好讓萊夷人退下；又要齊王對侮辱魯侯的樂隊領隊繩之以法，齊王不肯。孔丘怒不可遏，按劍張目說：兩國通好即兄弟，魯國的執法官也就等於齊國的執法官。舉袖大呼左、右司馬，二將飛馳上壇，於男女樂隊中各揪出一領隊當即斬首，餘人驚走不迭。齊景公駭然。魯定公起身下壇。

會盟不歡而散，齊景公譴責了無知的大夫犁彌。為挽回影響，緩和矛盾，齊王接受晏嬰建議，退還了齊頃公時侵占的魯國領土。

漢高祖劉邦奪取天下後，平定了韓信、彭越、英布等諸侯王的叛亂。由於漢高祖是靠武力發跡，因此便很自然地重視武力而不思文教，為了改變這種局麵，儒生陸賈時常提起詩書文教的重要，漢高祖不悅道：“老子騎著馬得了天下，講究詩書有什麼用？”陸賈說：“皇上騎著馬得了天下，難道還能騎著馬治理天下嗎？打天下當然要用武力，治天下就不能不用文教。文武並重，才是長久之計。”於是漢高祖接納陸賈的建議，開始重視文教和儒生。往後幾年，陸賈寫了12篇文章，說明從古至今為國君者成功及失敗的道理。漢高祖看了深知文教的重要，並極力推行，漢朝的國力很快得到恢複和發展。後來，陸賈又向陳平提出了“天下安注意相，天下危注意將。將相和則士務附，士務附則天下雖有變而權不分”的戰略方針。可見，“治天下”要“文武並舉”，不可偏廢。

元末明初葉子奇撰寫《草木子》，其中一段指出元朝亡國的原因：“傷武備以修文德，兩盡其道，古之教也。元朝自平南宋之後，太平日久，民不知兵。將家之子，累世承襲，驕奢淫逸，自奉而已。略之不講，但以飛觴為飛炮，酒令為軍令，肉陣為軍陣，謳歌為凱歌，兵政於是不修也久矣，及乎天下之變，孰能為國爪牙哉？此元之所以不振也。”由此說明武備的重要。

對“偃武修文”必須貫徹實施。在閉塞的封建社會裏，曆經了長期戰亂之後，國家應當要積極地發展生產，重視文教，推舉儒生，這個時期，習武和修文相較，修文無疑是重心。但在休養生息後，過分重視偃武，或習武與修文無法平衡，國家又將麵臨新的災禍。因此，“文治武功”與“有備無患”等謀略，應要相輔互補，否則會有和平年代不習武的荒唐結論。在這份奏章中，曾國藩正是針對此點提出他的謀略思想。