第六講　內本外末的人格提升

經典方法是走進經典內部的最好方法，也是防止誤讀的最佳途徑，盡管莊子說過“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫”。 (94) 但筆者還是堅持從自身的生命體驗出發認為：經典的細讀是最接近思想原生態的方式。

（一）求真知本的“聽訟”“無訟”

《大學》的前三章詳細論述了大學的三個綱領：“明明德”“親民”“止於至善”。第四章則引用孔子的言論，論述品德的修養是本，處理具體的外在事物是末，先修養品德，再用美德感化百姓，這才是當務之急。

“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民誌。此謂知本。”孔子說：審訊訴訟時，要用公平的人心去對人心，而不是以一個法官的身份去懲罰所謂的刁民。我和他們是平等的，必須使其沒有訴訟。這是最高的境界。“無訟”是一個很有意思的話題，因為訴訟在現代特別是在西方很普遍。西方是一個法律社會，每個人都有律師，官司天天纏身，一年打幾項官司很平常。孔子卻說，“必也使無訟乎”，最好不打官司，要沒有官司更好。這種社會理想並不低於法治法律社會。 (95) “無情者不得盡其辭”，“無情者”，那些沒有真才真情的油嘴滑舌巧舌如簧的人，“不得盡其辭”，他不能夠去盡說他的訟詞。“大畏民誌”，用明德去慰撫民心，把大德張揚開來，讓老百姓口服心服。“此謂知本”，這就叫知道根本。

“必也使無訴乎”——法律的最高境界就是減少乃至於無訴訟，使訴訟這類官司事件根本不發生或徹底絕跡。一般認為，中國曆代尤其是宋明理學出現以後，社會上充滿了君君、臣臣、父父、子子的嚴格規定，特別是對女性的壓抑。其實也不盡然，因為社會是很複雜的，也有一些訴求得到了比較好的人性關懷。 (96) 有人總是從五四運動那裏找到中國傳統對婦女的扼殺——“餓死事小，失節事大”“禮教吃人，從一而終”之類的說法，就認為古代婦女的地位慘不忍睹。其實，這都是以偏概全的結果。事實上宋代以前，婦女在婚姻和離婚方麵大都享有自己的選擇自由。自由選擇配偶的如：《左傳·昭公元年》“鄭徐吾犯之妹美。公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。犯懼，告子產。子產曰：‘是國無政，非子之患也，惟所欲與。’犯請於二子，請使女擇焉，皆許之。子皙（公孫黑）盛飾入，布幣而出；子南（公孫楚）戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：‘子皙信美矣，抑子南夫也，夫夫婦婦，所謂順也。’適子南氏”；另有《後漢書·梁鴻傳》“同縣孟氏有女，狀肥醜而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者。’鴻聞而聘之”。

判案在孔子看來，第一是要以一種平常的、同等的心思去體諒感受，而最高境界是讓這個社會和諧，盡量少糾紛少打官司。因為官司中會有一些巧言令色、巧舌如簧的人，尤其是那些不法的律師，經常吃了甲方吃乙方，吃了原告吃被告，這些惡劣的現象應該杜絕。“無訟”體現著儒家的和諧社會理想。 (97) 和諧社會不是打官司、打口水打出來的，和諧社會是要減少對簿公堂的頻率，相互溝通而盡量和諧相處。

真正好的社會不是鼓勵人們去訴訟，不是鼓勵人們通過打官司致富，而是讓人們更多地充滿“仁者愛人”之心，從而減少自己與社會的矛盾衝突，把那些惡性事件減到最小。 (98) 社會才會處在平等平和的完善狀態，這樣的社會才是一個美好的社會。明乎此，就是知道了根本，即“此謂知本”。這就叫智慧達到了最高境界。

朱熹懷疑這兩句話是一個結語，在過渡性和結語的話中間肯定有一段遺失掉了。他認為，這部分講的是格物致知。“格”有去掉的意思，格物就是去掉那些虛偽不真的雜質，還有反反複複不斷鑽研的意思。致知之“知”是智能的“智”。格物就是窮究根本劈波尋源，找到事物最重要的內在規律或道路。

“致知”就是尋求一種大智慧，一種超越了日常生活的智能。“致知”代表了人類對最高智能的追求。在這個過程中，要能“棄己”，能把自我固執的主觀性逐漸拋棄，盡可能地貼近真理。同時還要明白，“致知”的對象——大自然、世界、萬事萬物需要人去認識，而不需要人去破壞；需要人去尊重，而不需要人去踐踏；需要人去了解愛護，而不需要人為地誤解和誤讀。“致知”說明了對規律的把握的態度和難處，因為“致知”往往不能做到“棄己”，而是自滿自足，自傲自負，充滿知識的僭越。正是由於棄己，人才可以寬容博大不斷精進，成就一番大事業。 (99)

格物致知，說簡單也很簡單，說難也很難，就是數十年如一日地對問題窮追不舍，剝掉那些偽善、虛假、不實的表層，尋找真實的本體，探究其中肯的結論。這事實上頗為不易。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。” (100) 早上我知道“道”，哪怕晚上死了也是可以的，把“聞道”——認識規律、大道、真理和死亡聯係起來。這也是中國的智者、哲人第一次把求真，把對規律的認識和死亡相連，可見求真之難。同樣，佛教也重視悟道。《四十二章經》第三十八章，“佛問沙門：‘人命在幾間？’對曰：‘數日間。’佛言：‘子未知道。’複問一沙門：‘人命在幾間？’對曰：‘飯食間。’佛言：‘子未知道。’複問一沙門：‘人命在幾間？’對曰：‘呼吸間。’佛言：‘善哉。子知道矣。’”。西方人也曾提出，“在科學的入口就是在地獄的入口”，把求真、了解事物規律和進入地獄聯係起來。可以說，格物致知之不容易，因為人總是有私心的，總是帶有主觀情感的，而事物是他者，是和人相對的客觀存在，不排除一己私心，怎麼可能進入事物內部去發現和把握它的規律呢？要把握事物規律，一定得克服自己的私心。

《大學》八目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是一個從小到大，從客觀到主觀，從個體到人類漸進修為的過程，而格物致知的重要之處在於它們是“大學之道”的起點，“致知”之後的誠意是八目中的第三個階段。