人生規劃圖

他是這樣規劃自己的人生的：共分三步走。第一步，通過某種途徑為帝王所知所用。走出第一步，他給自己規劃了兩條路。

第一條，走諸葛亮式的路：憑著自己的努力，或是通過隱居修道，或是通過詩賦創作，成為某個圈子裏公認的“臥龍”，然後由某個“伯樂”推薦，直接進入朝廷高層。諸葛亮當年是因為崔州平、徐庶等人的賞識、推薦，才為劉備所知所用，做出一番驚天動地的事業的。那麼，他的伯樂是誰呢？他等待著這個人，也等待著風雲際會的這一天。[9]

第二條，走薑子牙式的路。這是他的“奇思異想”：有一天，他將像薑子牙與周文王相遇那樣，不用任何的“伯樂”，直接被當今天子所知所重。他為什麼會把希望寄托在這種極小概率事件中呢？就在於他認為“天不秘寶，地不藏珍”[10]，隻要你是個人才，“天生我材必有用”，遲早會脫穎而出。他稱這是“天道”。

而無論是走諸葛亮式的路，還是薑子牙式的路，都與他強大的自信有關。那就是他一直不把自己當一般人，而是自視為“逸人”——非同一般的人，超出流俗的人；視為“大賢”——要才有才，要德有德，而且有的不是一般的才、一般的德。這樣的人，他不相信會被埋沒一輩子。也就是說，他相信“是金子遲早會發光”。他也相信，他是大唐王朝品質最優的一塊金子。

這樣的想法在今天看來，會覺得幼稚，甚至是可笑。但在當時，卻是許多讀書人的普遍想法。不僅李白、高適、岑參，甚至杜甫也有這樣的想法，他們都嫌科舉式的發展道路太慢，都想著跳躍式發展。隻是大部分人沒走通，隻好走了科舉的路，但也有一些人走通了，比如中唐有名的李泌，他走的就是這條路。後來，李白也確實沒通過科舉，而是憑著他的隱士身份和詩名，一下子成了皇帝身邊的工作人員。隻不過，和李泌不同的是，李白並沒有像他當年規劃的那樣，進入朝廷中心。

第二步，走戰國時管仲、晏嬰那樣的路，幫助帝王做出足以彪炳史冊的豐功偉績來。

對於這一點，李白從生到死從來沒有避諱、遮掩過。他在任何時候都這樣說，對任何人也這樣說。在這個世俗社會裏，做出政治上的偉大成績，是他畢生追求的一大夢想。也正是他所說的“事君之道”“榮親之義”：他並不像杜甫或我們所想象的那樣，“天子呼來不上船”。對於自己與君王的關係，他年輕時就有非常清楚的定位：他並不蔑視君王，而是要用自己的才華為其服務，從而實現自己的政治理想。

這是心懷政治理想的讀書人必須要選擇的道路：要麼與當權者合作，像他所崇拜的諸葛亮那樣；要麼與當權者不合作，像陶淵明那樣。而不合作，獨善其身，對整個社會的發展不會產生絲毫的影響，這是李太白式的讀書人所不甘心的。李白一生很少提及陶淵明，原因也就在這裏。對此，他看得很清楚，他後來所說的“安能摧眉折腰事權貴”之類的話，也隻是他無數的大話之一罷了。而且，這裏的權貴，無疑是不包括君王的。至於他所說的“榮親之義”，也無非是要“光宗耀祖”。這是一個世俗社會男人正常的想法，我們的大詩人也未能免俗。而這樣的“未能免俗”，別人也許是隻做不說，而我們的大詩人卻是又做又說。

第三步，像戰國時的範蠡、漢朝的張良那樣，在世俗社會做出大成績後，隨即抽身而退，按自己的心意，去過自由自在的生活。

這裏，李白顯出了與別人的不一樣：別的人也許僅僅是規劃了第一步、第二步，通過跳躍式發展，進入朝廷中心，實現自己的人生夢想。而他並不滿足於此。他給自己規劃了兩個人生，一個是為他人，通過自己獲得的權力，讓國家安定，老百姓過上好日子。還有一個，是為自己。別人過上好日子了，那自己的人生價值就實現了，還待在這個位置上幹什麼？他要辭官歸隱，修仙訪道，享受生活。他要向別人表明，他追求權位，卻並不貪圖權位。一旦天下安定了，老百姓過上好日子了，他才不稀罕這些東西呢！[11]

這是他對人生的一個規劃。在這個規劃中，他把儒家的理想和道家的理想毫無障礙地結合在了一起。從這裏，可以看出他的夢想，以及他的人生態度。大詩人和小詩人的區別是，前者不僅會做夢，更會做偉大的夢。他的夢，都是與社會，與整個人類的生活和發展息息相關的。

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[1] 見《大獵賦》序。

[2] 魯仲連事詳見司馬遷《史記·魯仲連鄒陽列傳》。

[3]李長之語，參見李長之著《李白傳》，東方出版社，第67 頁。

[4]《古風》其十：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。”

[5]《留別魯頌》：“誰道泰山高，下卻魯連節。誰雲秦軍眾，摧卻魯連舌。”

[6]《留別魯頌》：“獨立天地間，清風灑蘭雪。”

[7]《古風》其十：“卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。”

[8]《古風》其十：“吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

[9]參見《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》。

[10] 參見《代壽山答孟少府移文書》。