4.崇尚玉飾，可不僅珍貴那麼簡單

春秋戰國時期，諸侯國之間進行友好往來，會互相贈送貴重禮物，包括美錦、白璧、黃金、裝飾華美的馬車等，這些東西可以說是價值連城，尤其是名貴的玉器。人們非常崇尚玉器，玉器在當時是非常貴重的物品，各諸侯國為了爭得一塊寶玉，甚至連年征戰，或者割地。正是因為玉器的地位如此重要，玉器飾品的加工工藝也有了更快的發展，逐漸發展成為“相玉有專家，治玉有專工”的一整套玉器飾品加工製作體係。

那麼，為什麼玉器價值這麼大呢？使玉風行的重要原因有兩個：第一個原因是周代存在關於玉器的神秘理論，到了春秋時期，玉器又被賦予了更深刻的道德含義。《儀禮·聘禮》中記載了孔子和他的弟子子貢對玉包含的精神所進行的探討，其內容詳細而精辟地表達了儒家用玉的道德觀念。可以說，儒家道德中的“仁、義、禮、智、信”都可以涵蓋到玉器中，人臣君子都可以通過佩戴玉器來表達自己的高尚情操。

第二個原因是春秋戰國時期社會動蕩不安，周代的嚴苛禮製觀念發生動搖。玉器價值貴重，本來隻能由貴族佩戴，身份地位低的人是沒有權利佩戴的。而到了動亂時期，一些身份較低的士庶也能夠佩戴玉器了，到了後來，甚至連婢女、小妾、樂工等人都能夠佩戴玉器而不受限製了。由此可見，玉器在當時受到各階層的喜愛。

這一時期，人們的思想異常活躍，這也刺激著玉器飾品的製作造型變得豐富多彩，樣式活潑生動，工匠們不再按照商周時期的古拙造型製作玉器飾品，而是開發了更為自由靈活的雕刻技法，出產了曲線複雜、鏤刻精美的雕刻玉飾。

玉佩還可以用來作為禮物相互交換，人們可以把它送給親朋好友，以示情義。《詩經·國風·秦風·渭陽》描寫了外甥送別舅父的情感，其中“何以贈之，瓊瑰玉佩”反映了人們對送佩玉以表達情感的方式的重視。除了送給親朋好友，玉佩還能當作定情信物。《詩經·國風·衛風·木瓜》就是男女互相贈答的定情詩：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”其中瓊琚、瓊瑤、瓊玖都是寶玉、玉石的類型，都是形容贈給女子的美玉。在這類定情詩中，隻要男女互相愛慕，男子一般就會贈送給女子佩玉當作定情信物，可以說，這類詩歌是這類風俗的記錄。

人們在佩戴玉飾時，一般采用組佩的形式。所謂組佩，就是把各種不同的玉飾按照一定規律，用不同顏色的絲繩穿在一起，佩在腰間。當時，諸侯、高官、士大夫在佩玉方麵有嚴格的製度規定。《禮記·玉藻》中記述了各種佩玉的禮製。比如，君子沒有緣故是不能把玉佩脫離身體的，對於君子來說，玉佩象征著他的德行。

不同身份地位的人佩戴的玉佩是不同的：天子佩戴的玉佩是用玄色絲繩串聯而成的白玉。所謂玄色，是指天青色，是一種比黑色稍微淺一些，像天空一樣深遠的顏色，表達的是對上天的崇拜，白玉在所有顏色的玉佩中是檔次最高的。公侯的地位較低，所以要佩戴由紅色絲繩串聯而成的青黑玉，青黑色是像山一樣的顏色，因為在古代文化中，山自然要比天的地位低得多。大夫佩戴的玉佩則是使用純絲繩串聯而成的蒼黑水色玉；世子佩戴的玉佩則是使用雜色絲繩串聯而成的似玉美石；士人佩戴的玉佩則是使用赤黃色絲繩串聯而成的一種稱為“瓀玫”的似玉美石。

串聯玉佩的部分叫“綬”，是用絲縷編成的繩帶，也可以稱為“組”。綬在服飾、房屋、車輛等方麵運用得很廣泛。人們所佩戴的玉飾，大多是使用組綬係上的。河南信陽楚墓曾出土彩繪木俑，木俑的腰間就佩戴著由組綬係在一起的一組玉佩，玉佩的上部露出了一截朱紅色的組綬，呈現的是絲絨線扭在一起的樣子。由於當時的人們經常在身邊佩戴印璽，上麵留有孔隙，可以用組綬穿起來，係上繩帶，佩戴在腰間。可以說，這算是古代版的鑰匙鏈了吧。

古代佩玉製度存在標準和既定的規格，但大概隻限於在禮製上使用。當時戰火四起，諸侯國眾多，衣冠服飾的風格各不相同，各個國家的習俗也不一樣，因此衣飾也都保持自己的特色。照此來看，當時佩玉不可能有太過於正式的標準，可能是在一種大致規範中保持著各自的特征。正是因為如此，在組佩中幾乎沒有形式完全相同的佩飾。

當人們把用絲繩或絲帶串聯的一組玉佩掛在腰間時，隻要一走路，玉佩相互碰擊會發出清脆的響聲，非常有節奏感，而且很好聽。玉佩發出的聲音是否有節奏，反映了人們的步伐節奏，如果玉佩發出的聲音比較亂，說明走路的人沒有掌握好節奏，走得有些著急，失了禮儀。由此可見，佩戴玉佩在當時除了裝飾作用以外，還有另外一個十分重要的作用，那就是禮儀約束。因此，這種玉佩又被稱為“節步”。一個人走路快慢不同，所佩戴的玉佩也是有所區分的。正所謂“改其步履之急徐長短，改其佩玉之貴賤”。當時地位越高的人，他們走路的步伐就要越慢越短。為了顯示他們的高貴身份，他們的佩玉一般長度更長，做工更加複雜精致。到了後來，人們不再受到禮製約束，玉佩徹底成為高貴人士顯示身份和地位的象征。