哲學1生活是美好的，也是殘酷的

生活是美好的，也是殘酷的生活是美好的，但有時又是極其殘酷的。

在佛教典籍中，我們所在的世界被稱作“娑婆世界”， 其中“娑婆”是“堪忍”的意思，顧名思義，我們這個世界充滿了痛苦和無奈，但這種痛苦和無奈還不至於讓人活不下去，還能忍受，因此叫“堪忍”。

佛經中有一個故事：

有一個婦女，丈夫拋棄了她，她唯一的孩子又得病死了。婦女痛不欲生，抱著死去的孩子來到佛祖麵前，請佛祖大發慈悲，無論如何要救活她的孩子，否則她也不活在人世上了。佛祖說：“要救活你的孩子也不難，但你必須去找到一戶從來沒有死過人的家庭，向這家人討來一粒芥菜籽，我就能救活這個孩子。”這個婦女滿懷希望，幾天幾夜沒合眼，沒停步，走了無數的家庭，但卻沒有一個家庭是從來沒有死過人的！最後她總算明白了：人總是要死的，每個家庭都經曆了失去親人的痛苦。佛祖順勢教導這個婦女說：“死是人生最大的痛苦，要想解脫生死的煩惱，唯皈依佛門，達到涅槃境地。”於是這位婦女皈依佛門，出家做了比丘尼。

我們在這裏講這個故事，不是讓大家都去出家，而是說不管你願不願意，很多事情我們根本就無能為力。我們看一個人是不是高明，是不是明智，就是看他能不能從容接受諸如生老病死等自然規律，能不能坦然麵對諸如煩惱憂傷等人間必然。

傷心總是難免的，這世界上就沒有不傷心的人，隻是有些人傷過了也就過了，而有些人卻總是不能開釋自己，月亮明明已經圓了，他還在為昨天的月缺而遺憾！再長的時間也撫不平他們的憂傷，因為他們拿得起、放不下，瞧得上、看不開，不懂得在失意之後，找個充滿希望的新方向往前走。

“天地不仁，以萬物為芻狗。”這是《道德經》中的名句。所謂“芻狗”，就是用稻草紮成的狗，在古代，它具有特殊功用——祭祀。祭祀是一件很嚴肅莊重的事情，在這種場合中，芻狗被賦予了特殊的象征意義，已不再是一個普通的稻草紮成的小狗。然而一旦祭祀過後，稻草便恢複了它的本質，不再被人頂禮膜拜，而是被人遺棄，遭人踐踏，最終和其他普通的稻草一樣被焚燒掉。芻狗之所以會落得如此命運，並不是人們對其存在好惡心理，而是由於祭祀的需要。同理，天地對所有生命也如此，即對一切生命都沒有愛憎，就像人們對芻狗並沒有愛憎一樣。

不過這並不意味著天地就有多麼殘酷，因為殘酷是一個專屬於生命的名詞。天地不是生命，至少不是有血有肉的生命，就如同不能指望一塊石頭理解我們的思想感情一樣，我們也不能指望天地具有人的感情，尤其是對人類有益的悲憫感情。

說天地無情，實際上是人類在自哀自傷，而且傷不起。天地並不殘酷，殘酷的是我們這些明知天地無情卻還要在此基礎上進一步折磨自己的人。

天地無情嗎？看看那些地震後的瓦礫，看看那些洪水後的痕跡，答案無疑是肯定的。但莊子說過：“天地有大美而不言。”天地固然無情，但沒有天地，人類在哪裏？沒有人類，又何談什麼美不美的？

一句話，不是天地無情，也不是生活無情，而是生活本來如此。這正如著名作家王蒙在《老子的幫助》中所說：“天地、自然、道，不是一個意誌的概念，也不是一個道德的概念，更不是一個情感的範疇，而是一個運動的概念、一個哲學的概念。它超過了人間的意誌和道德，所體現的是一個客觀世界的規律。”無論你願意不願意，天地都在按照自己的規律運行，就像地球圍著太陽轉、月球圍著地球轉，非人力可以改變。而老子之所以打一個這麼殘酷的比喻，其初衷也不外乎是告訴世人真相，讓人在無情的事實麵前正視現實、改變現實。用王蒙先生的話說就是“要豁達地對待一切不如意。你不能靠天地給你擺出一個非常美好的世界。”生活就是這樣，你必須硬生生地活下去。