8.井邑之宅的辨形方法

住宅形法主要是對室外視野所及的範圍，即以宅為中心的整體環境進行選擇和處理的方法。對於住宅周圍環境質量的評估，涉及住宅四周山岡、流水、池塘、林木以及道路、建築物之間的關係。

陽宅形法的辨形之法，類同山川形法，也以“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容。如《陽宅愛眾篇》說:“陽宅須教擇地形，背山麵水若有情。山有來龍昂秀發，水須轉抱作環形。明堂寬大斯為福，水口收藏金滿盈。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”還強調指出:“陽基之地，龍必欲其長，宅(穴)必欲其闊;水必欲其大合聚、大彎曲;砂必欲其大交結、大朝拱。”所謂龍、砂、水、穴，本為風水喻指自然山水及其聚結圍合的場所，是曠野之宅和山穀之宅必須慎加選擇的環境構成要素。對於井邑之宅，這些自然環境要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其他屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。如今我們居住的城市中，大多沒有“真山(龍)真水”，那麼城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢?我們應怎樣依次進行風水選擇呢?

古人曾將住宅分為三類:一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山穀之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集成》卷一“看龍”條目中有詩雲:“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。”此即把集相的萬家屋脊看做蜿蜒起伏的龍脈，那麼“滴水界”的水又如何論呢?

《陽宅覺》中講道:“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則為公共之物，可驗大局之興衰，不關一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，隻以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論。”《陽宅會心集》則更明確說明:“一層街衙為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對麵房宇即為案山。”於是就有了“立門前不宜見街口，顧宅後不宜有直脊”之說。指的是村宅風水環境的好局麵:門前水流不宜直衝過來，屋後龍脈要蜿蜒起伏不僵直。

風水學最重視“生氣”來源，萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，絕對可以同起伏的山脈相媲美;風水學講究“藏風聚氣”，城市的房屋建築確能起到類似山巒的“藏風聚氣”之作用;風水學重視“導氣、界氣”，所謂:氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用;風水學認為，“有諸內而形於外”，就是說有什麼樣的外形，便會有什麼樣的內涵，發揮什麼樣的作用，既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。

風水小貼士

風水學講究“曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直衝，風水學講究“山環水抱”，城市住宅則畏忌風口安居和街道反弓，風水學講究“山穀勿居”，城市住宅則畏忌“天斬煞”(兩幢高大建築之間的一條狹窄空隙)，風水學講究“蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬(如高大煙囪等)，如此等等，以此類推。