5. 修身要學禮，不學禮無以立5. 修身要學禮，不學禮無以立

5. 修身要學禮，不學禮無以立5. 修身要學禮，不學禮無以立

季羨林在《談禮貌》一文中這樣寫道：“如果一個人孤身住在深山老林中，你願意怎樣都行。可我們是處在社會中，這就要講究點人際關係。人必自愛而後人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現，是自私自利的一種表現，如果這樣的人多了，必然產生與社會不協調的後果。千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心。”

王國維有一篇著名的文章叫《殷周製度論》，他在其中論述了從商朝到周朝製度上麵的巨大變革，而這變革正是周朝建立了“禮樂製度”，包括祭祀、典禮、君臣之分等。他說周天子不是一個國家統帥，而是一個國家的道德標準，正是他自上而下建立的一整套完備的禮樂製度，才讓周朝得以綿延八百年。

而清朝出現的著名兒童啟蒙讀物《弟子規》，采用的便是《論語》“學而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的禮儀規範，以此作為兒童啟蒙讀物，可見“禮”的重要性。

“君子有情，止乎於禮。不止於禮，止乎於心。”意思是說，君子有了情感，還要有行動上的禮貌；禮貌不夠的話，就要用心去表達這份禮貌。

宋代學者楊時和遊酢結伴到嵩陽書院拜見程頤，正遇上老先生閉目養神，躺著休息。其實，程頤並沒有睡著，他明知門外來了兩位客人，卻依然不言不動，不予理睬。楊、遊二人怕打擾先生休息，隻好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭地等候他醒來。當時，外麵正下著大雪，二人站在門口也不進屋，等了好半天，程頤才出聲讓二人進來。此時，兩個人身上落滿了雪。這就是“程門立雪”這一典故的由來。

“程門立雪”說的是尊師重道，這正是一種“禮”的體現。孔子是中國曆史上第一位禮儀專家，他認為禮儀是一個人“修身養性齊家治國平天下”的基礎。他曾說過：“不知禮，無以立也。”孔子一生曾多次向老子問禮。第一次是在孔子十七歲時，即魯昭公七年（公元前535年），地點是在魯國的巷黨。《水經注渭水注》有記載：“孔子年十七問禮於老子。”而《禮記曾子問》也曾四次記載孔子向老子求學問禮，其中一次老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經腐爛了，隻有他的言論還在。況且君子時運來了，就駕著車出去做官；生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善於經商的人會把貨物隱藏起來，就好像什麼東西也沒有一樣；具有高尚品德的君子，其容貌謙虛得像個愚鈍的人。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的情態、神色和過大的誌向，這些對於你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，也就這些了。”

孔子對老子有很高的評價，他說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能遊；獸，我知道它能走。飛的我可以射，走的我可以網，遊的我可以釣。但是龍，我不知該怎麼辦啊！學識淵深莫測，誌趣高妙難知；如蛇般屈伸，如龍般變化，老子就是如此啊！”

禮是人的一種本質規定，古人言：“凡人之所以為人者，禮義也。”人若無禮，就和禽獸沒有區別。“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。”因而，一個人的禮儀修養，可以從一個側麵表現出他的人格。孔子所推崇的理想人格，就是仁和禮的和諧統一。他主張，人人都要實踐禮，以便借禮的潛移默化，把外在的“禮”內化為內在的“仁”的道德觀念和品質，同時又使內在道德理性日漸外化為循禮行為，實現仁與禮的有機統一，最後成就理想人格。

假若仁和禮分離，那麼一個人即使具有一種內在“仁”的修養，但由於失去了“禮”的調節和規範，也會走向反麵，甚至出現不文明的行為。孔子說：“恭而無禮則思，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”意即：一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁，過於謹慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事；隻知道勇敢而不懂得禮法就會魯莽惹禍，心直口快不懂得禮法就會尖刻傷人。（《論語·泰伯》）

儒家的所謂禮，向來不單指禮貌，一般而言，禮貌必在其中，這是可以斷言的。“從周旋中規，折旋中矩。”言語行動，聲容笑貌，都要注意。文質彬彬，謂之君子，彬彬有禮，謂之君子，禮多人不怪。這是對人的說法，禮多足以表示你是位君子！

禮儀廉恥是人們要遵守的道德標準，而其中對於一個人“禮”的要求又居於首位。 “禮”，說白了就是一種規規矩矩的態度。現代社會中，我們也依然將“文明禮貌、講究禮儀”作為對公民的基本要求。“禮”對於一個社會來說，可以使得社會變得有序而和諧；對於一個人來說，“禮”最大的作用就是可以使我們把事情辦得更順利。對他人能做到彬彬有禮，到什麼場合說什麼話，這反映的是一個人的基本素質和道德水平。試想，如果你大大咧咧、不拘小節甚至態度粗魯，有誰願意重用你，願意和你打交道呢？

可以這樣說，“禮”是個人修養中必須具備的品德。它的作用不可估量，禮儀作為一個社會、一個民族的道德規範的外化，它的作用是多方麵的：

首先，禮儀的一個特別明顯，能被人們看見、感覺得到的作用，便是它的對人的個體行為的規範，這個作用使人們在社會生活中能夠使自己體麵地與人交往，同時也能夠讓交往對象感受到自己的體麵。此外，禮儀對於人的行為規範還表現在道德的層麵，比如義與利的關係等。

其次，禮儀也對社會個體的人具有重要的教育作用。它能使人們在共同遵守彼此認可的禮儀的過程中，由一種外在的遵循轉化為內在的自覺，這種轉化本身就是一個教育的過程。

再次，它可以使社會和家庭更具凝聚力，使社會和家庭的氛圍更加和諧，人與人之間的交往更趨理性和“雙贏”，從而促進整個社會的和諧發展。

此外，禮也是尊敬的一種延伸，通過方方麵麵的行為語言來表達對對方的尊敬。我們可以把禮理解成日常生活的禮貌，但禮絕對不是僅僅隻有這一層意思。禮不隻是外在的規範，它還體現著一種悠久的文化精神，是一種做人的品質，任何人都能通過它達到對人尊敬、為人著想的境界，這也正是儒家強調禮的意義所在。

中國自古以來就是“禮儀之邦”，這個“禮”字萬萬不能丟。有些人認為這些“繁文縟節”早就過時了，其實不然，“待人以禮”永遠不會過時，而且在任何時代都有其獨特的意義。從某種意義上講，禮儀比智慧和學識更重要。詩經說：“謙謙君子，賜我百朋。”禮多人不怪，是為人做事之常情。總之，一個人要想在事業上有所建樹，就應該學“禮”，懂“禮”。因為“禮”是人際交往的基礎。