4. 修身先要修德，做人之根4. 修身先要修德，做人之根

4. 修身先要修德，做人之根4. 修身先要修德，做人之根

中國素有重視德行的傳統。《易經》中的《象傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”土地之德厚廣，可以承載萬物，君子取法地，要積累道德，方能承擔事業。儒家經典《周禮》中有“敏德以為行本”之說。《詩經》裏也有“高山仰止，景行行止”的詩句。比喻對道德高尚、光明正大者的敬仰、仿效。厚德是人的品格修養不可缺少的組成部分，有之則成功有望，無之則大業難成。

三國時蜀國在諸葛亮死後，由蔣琬主持朝政。蔣琬力守諸葛亮舊製，使蜀國安全如故。

蔣琬屬下有個官吏楊戲，此人性情孤僻，沉默寡言。一天，蔣琬來了，眾僚屬紛紛站起肅立，隻有楊戲和平時一樣，伏在案上看材料。蔣琬見他工作認真，便上前說話，但楊戲對蔣琬的話不置可否，很少回答。

有些人對楊戲這種目無長上的作風看不慣，蔣琬卻不以為然，說：“每個人都有自己的個性，楊戲沒有回答我的問題，總比說違心的話好。楊戲不回答我的問題，是有他的為難之處，若表示讚同我的話，他心裏卻不同意，若公開表示不讚同，又顧及我的尊嚴，因此，隻好沉默不語。這倒是他爽快的地方，我不能責怪他。”

督農官楊敏，喜歡背後議論人。有一天，與同僚議論起蔣琬來，其他人一味說蔣琬好，有的甚至把蔣琬與諸葛亮等量齊觀，楊敏不服氣，他說：“新相有德有才，但哪能與前相相比?我看新相做事有些糊塗，實在不及已故的諸葛丞相。”

有人把這話告訴蔣琬，並建議治楊敏之罪。蔣琬說：“我確實不如諸葛丞相，楊敏沒有錯。”後來，楊敏因別的事被捕入獄。人們紛紛議論：“楊敏得罪丞相，現在又犯了罪，看來是活不成了。”然而蔣琬在處理楊敏一案時毫無偏頗，秉公而斷，使他免於死罪。

蔣琬由於自己的器量寬宏，因而受到蜀國人民的稱讚，他所推行的政策也得到人們的擁護，既成就了國家，也成就了自我。蔣琬的確是一個有德之人，能容常人所不能容之事，又能做常人所不能做之事。其實，這也能看出他不僅是有德之人，也是有道之人，你看他在小的地方忍一忍，讓一讓，就能贏得朝野極大的讚譽，為他的政令在更大的範圍內暢通無阻打下基礎，豈不是智慧之舉嗎？

《禮記·大學》中說：“自天子以至庶人，皆以修身為本。”古人認為，人都是有向善能力的，能不能真正成為一個“有德”的人，關鍵就在於能否進行道德修養；而“修身”乃是“治國”、“齊家”、“平天下”的基礎。因此，古人把“德量涵養，躬行踐履”本身視為一種重要的美德。如果說，在古人看來人們的一切德行都是同他自身的道德修養分不開的，那麼，我們也可以說，中華民族的一切傳統美德，也是同古人注重“德重涵養，躬行踐履”的美德緊密相連的。

有德之人在奉行德義之時是出於良心和義務的需要，是他們的思想和人格修煉到一定境界的自然產物，而不是工於心計，刻意為之。但我們也不得不承認，若從經濟和商業的立場來看，講道德也是一種很有長遠眼光的投資，能使你得到更大的回報。

孔子說：“其身正，不令而行。”古今中外，以大德贏得人心而成眾星拱月之勢、成其偉業的領導者，無不為人稱頌。有些領導者過於相信權力地位，認為憑借職權就可以使屬下歸服，其實這隻能是服權，而不是服人，產生的力量也極其脆弱。

一個德高望重的領導者，即使他失去權力，仍會有眾多的追隨者，而一個品質不端的領導者，即使在他大權在握炙手可熱之際，正直的人們也會嗤之以鼻，至多是敬而遠之。領導者具有優良的品德、人格和作風，最容易使下級產生敬重感，吸引他們，使之心服。

中國有句老話：“服人者，以德服為上，才服為中，力服為下。”把才服放在德服之下，雖然不一定完全合適，但它的精神卻是正確的。以才智和能力樹立起的威信，常常是不鞏固的，一旦下級的才能超過自己，或者自己在工作中出現重大失誤時，這種威信就會動搖，甚至消失，而以自己的高尚品德和人格樹立起來的威信，則會經久不衰，永存於下級心中。

由此可見，儒家人生哲學的重心在於道德品行的養成。所以，無論做人做事都要以道德作為基礎。隻有品德高尚的人才能獲得真正的成功。正如西萊·福格所說，決定一個人價值和前途的不是聰敏的頭腦和過人的才華，而是正直的品德。品德就是力量，它比“知識就是力量”更為準確。