第九編　在戰火中誕生，在成長中戰鬥

導火線是殺死一個九品小官

金田團營之際，洪秀全和楊秀清等不露聲色。洪秀全、馮雲山匿居花洲山人村胡以晃處，楊秀清裝著身患重病、口啞耳聾、耳孔出膿，眼內流血，成了病廢，休養在金田村附近新墟；由假托天兄傳言的蕭朝貴和韋昌輝主持金田團營事務。

洪秀全、馮雲山的匿居，顯然是蕭朝貴等為縮小目標有意而為的。當時洪妻賴蓮英及女兒洪天姣等也被安頓在山人村。蕭朝貴還借天兄傳言，得寸進尺批評馮雲山才智不足“指甲些事，都要朕下來吩咐”，蕭朝貴貶低馮雲山也獲得洪的默認和認同。洪大概認為馮有知識日後難以控製，所以扶植楊、蕭以便駕馭。洪秀全是農村知識分子，心胸不夠開闊，對馮雲山才能過人，在患難時相依，在得意時就忽視了，他認定楊、蕭是不識文墨，極易控製，所以聽其自然，後來竟讓楊、蕭位在馮之上了。

洪秀全發明了天父托夢，當然也深知蕭朝貴的弄虛作假，但為既得利益，隻有忍辱，乖乖地安居在山人村。

這時，廣西巡撫鄭祖琛因治理不當已去職，由勞崇光代理巡撫，勞崇光命貴州鎮總兵周鳳歧帶本部兵馬開往桂平，會同潯州協副將李殿元部對付日益緊張的局麵。

他們仍不清楚金田團營。

當然更不清楚廣西最大的隱患是宣傳拜上帝的洪秀全等人。

他們視為主要對手仍是天地會，還以各地風起雲湧的天地會人馬為主要敵手，其中一支就是起事柳州、縱橫水陸的陳亞貴集團。陳亞貴所以著名，乃是旗號響亮，通常天地會首領都打著“元帥”、“都督”，而陳亞貴自稱“大王”，還舉起“順天行道”旗子。1850年8月26日，陳亞貴一天攻占了修仁、荔浦兩縣城，威脅省城桂林，至使廣西當局調動大軍前來。陳亞貴不能抵擋。11月初率部退入紫荊山區，後被俘殺。

在此次打擊陳亞貴的行動中，新授桂平知縣李孟群率領的團練很有能耐。李孟群因此亦青雲直上，成為太平天國的一個悍敵，後來官至安徽巡撫。

李殿元的人馬在與陳亞貴的戰鬥中獲勝，駐紮在思旺圩。

思旺圩扼桂平、平南和蒙山三縣交界處，在山人村南，是個商業繁榮小鎮，設有秦川司巡檢。李殿元擬向山人村進攻，但又不敢冒犯，采取步步為營的“坐困法”，在花洲外圍構築工事，遍插木樁，嚴密封鎖，當時他還是把對手視為普通的造反鬧事，不知道洪秀全正藏匿在該處。

11月4日，洪秀全以攻為守，以胡以晃率領本處拜上帝信徒殺出山人村向思旺進攻，另派人抄山間小路到金田求援。李殿元軍因得到平南知縣倪濤和秦川司巡檢（派出所所長）張鋪的鄉兵增援，嚴防大路，不讓山人村信徒外逸。這時，“聾啞”二個多月的楊秀清突然病愈，耳清目明，親自主持金田團營，自稱是天父降托，立即製訂了作戰計劃，派熟悉花洲地形的蒙得恩率拜上帝信徒五百餘人馳援。蒙得恩出五峒，以迅雷不及掩耳之勢，分三路抄襲思旺清軍後路，李殿元倉促回救，被打敗，蒙得恩一舉攻下思旺，李殿元遁入官村，急調周圍花洲山人村兵勇，妄圖奪回思旺。洪秀全乘清軍撤圍時，命胡以晃率花洲人眾與蒙得恩南北夾擊，攻入羅掩村，李殿元、倪濤逃走，鵬化裏花良村團練長覃展成被擊斃。

巡檢張鋪乘轎逃到村外橋邊，被拜上帝信徒攔住，信徒問：“轎中何人？”轎夫故作鎮靜，嚇唬說：“快讓開，老爺要過去。”信徒們猜定轎中是官員，即用長矛往轎心一捅，正中張鏞身子，他慘叫一聲，就被拉出轎子，要押回思旺受審。張鏞跪地叩頭求饒，信徒們摘下他的藍頂官帽，摔在地上，怒叱道：“妖頭，這是你的功名，也是你的下場。”將他處死。

張鏞是拜上帝信徒首個被擊斃的清方官吏，一個從九品小官。

花洲山人村拜上帝信徒奉洪秀全令攻打思旺，拉開了和清軍正規軍武裝鬥爭的序幕。

花洲之圍已解，洪秀全、馮雲山與胡以晃等率眾撤離山人村前往思旺，與蒙得恩會師。12月29日，兩路人馬一千餘人，旌旗蔽日，歡聲雷動，浩浩蕩蕩開赴金田。

思旺之戰也就是太平天國官書上的“迎主之戰”。“主”就是洪秀全，當時洪秀全自稱為“真主”，也有稱作“真王”，俗稱“太平王”。後來為了抬高兒子洪天貴福，又把這個“真王”轉加了給他。

史學界有以據《天情道理書》，把道光三十年十月初一日金田團營即1850年11月4日，作為金田起義的時間。

思旺之戰，曆時五十餘天。這次戰鬥，原是平南鵬化裏拜上帝信徒、年已四十四歲的蒙得恩初露棱角。蒙得恩原名蒙上天、上升，因避“上”諱，又因得恩於上帝，所以改名為得恩，此人長期行走江湖，以當貨郎擔為業，練就能說會道、左右逢源的口才。由此受到洪秀全賞識。此後在金田和永安建國時，擔任天王禦林侍衛，一直緊跟洪秀全，是洪秀全最信得過的大內總管，管理天王府的衣食住行。

作繭自縛，拜上帝信徒們把清軍籮筐裏捆綁用的繩索用來捆綁清兵

緊接思旺之戰的是蔡村江之戰。

蔡村江之戰打垮了清軍伊克坦布部。

思旺之戰，雙方隻動員幾百人員。蔡村江之戰卻是較大規模的陣地戰。

周鳳歧因李殿元思旺慘敗，方知對金田拜上帝信徒不可輕視。12月25日，貴州清江協副將伊克坦布率軍一千，兵分三路，殺向金田。

這支部隊是當時清軍綠營的精銳，配備有相當領先的火器鳥槍和抬槍，鳥槍屬於滑膛槍，用火繩發射；抬槍要四人使用，兩人抬著，兩人裝彈開機方能發射，因為裝備超先，伊克坦布相當跋扈，不把拜上帝信徒放在眼前，他在隊伍中還夾雜了二十四個挑夫，在所挑的籮筐裏堆著滿滿的繩索，是用來捆綁拜上帝的信徒們。

洪秀全、楊秀清等兵分三路，嚴陣以待。

1851年1月1日，伊克坦布的人馬過了新圩邊蔡村江橋，直撲北麵的金田村。當他們得意洋洋地來到離金田僅數裏路的雞母潭村時，突然喊聲連天，洪秀全、馮雲山分別率領的預伏隊伍，從金田、大筒、盤古嶺等處分三路殺出，伊克坦布知道中伏，急忙撤退，但楊秀清的一彪人馬又從王漠村殺出，布陣蔡村江邊，斷了他們的回路，就在這時，由黃文金率領的博白會眾，由秦日綱率領的貴縣龍山礦工，由賴九率領的陸川信徒以及桂平周邊的饑民，正好同時前來金田團營，見勢殺奔前來助陣，拜上帝信徒突然遞增至一萬餘人，雙方兵力相差更為懸殊，清軍進退失所，不敢戀戰，紛紛逃命。伊克坦布拍馬回奔，在逃上蔡村江橋時，倉忙中馬蹄被陷進在橋板縫裏，站立不住，連人帶馬跌進江中，被追軍砍死。清軍兵卒斃命三百，更多的是當了俘虜，拜上帝信眾就用繳獲的繩索捆綁，長長的一連串牽回。

周鳳歧聞知兵敗，急忙派兵增援，反而自身陷入重圍，直到夜晚，方才摸黑逃回了桂平城。

蔡江村之戰，是拜上帝的信徒們再次擊潰清正規軍的典型戰例。洪秀全等采取三路出擊、一路截後的戰術，很有些學諸葛亮三氣周瑜時所采用的戰法。

清朝當局終於嘗到一支新生隊伍的威力，開始把戰爭的主攻方向由對付天地會轉移到拜上帝的信徒們，即正在醞釀建立太平天國的造反者們。

“太平天國”是由中西文化思想庫中尋找出來的新型國號

1851年1月9日，金田村拜上帝信徒正忙碌洪秀全登極大事，是日，楊秀清發布一道命令，宣布十二月初十日，洪秀全將公布：“真主降凡救世會眾，要在生日時采辦禮物恭候。”

兩天後，即1月11日（清道光三十年十二月初十日），是洪秀全的三十八周歲誕辰。在金田村韋家祠堂前廣場，前來團營的信徒們向他祝壽。在萬眾歡呼聲中，洪秀全頭紮黃巾，身穿黃袍，兩耳長發過肩，登上村北犀牛嶺下古營盤新築的土壇，宣布正號太平天國，軍稱“天軍”、“天兵”，並自稱為“太平真主”。

通常這天就被定為太平天國誕生的紀念日。

國號“太平天國”是組合詞，極呈中西合一。“太平”出自《公羊》三世，即據亂世、升平世、太平世；太平世是最高境界，是古中國的大同世界，乃農耕社會人們所向往的理想國，洪秀全的著作多次運用這些儒家提倡的“共享太平”、“安享太平”，這是他的理念；而“天國”則源自基督教《聖經》，洪秀全等運用於中國，意為建立人間天堂。

“太平天國”就是由中外文化思想庫中尋找出來的新型國號。可謂中外罕見，史無前例。

“太平天國”是洪秀全的創造。

可以肯定地說，楊秀清、蕭朝貴等人囿於其文化知識是想不出這個國號的。

洪秀全創造的這個名號，他當時也許未曾意識到它是一個中西文化的組合詞，而給予他所創造的國家和社會有強烈的宗教色彩。“太平天國”就是天上上帝天國的分部，是地上的天國。

洪秀全日後在《前遺詔聖書馬太福音書》第五章作眉批：

一大（天）國是總天上地下而言。天上有天國，地下有天國，天上地下同是神

父天國，勿誤認單指天上天國。故太兄預詔雲：“天國邇來”。蓋天國來在凡間，今

日天父天兄下凡創開天國是也。欽此。

從此“太平天國”寫進了中國曆史。

十年後，即洪秀全親臨朝政時，曾經一度下詔先後更改國號為“上帝天國”、“天父天兄天王太平天國”，但因原有的國號簡明扼要，深得人心，人們仍多采用“太平天國”。

第一份文件，是別“男行女行”

金田正號“太平天國”這天，洪秀全率領信徒們朝拜天父天兄，有說是發表了一篇演說，後人將其中幾句呼之為誓詞：

大旗彎彎，跳過火山；

忠義之人，富貴榮華；

奸心之人，喪在其間。

這天，洪秀全還發布了第一份文件，就是嚴申軍紀的《五大紀律詔》：

天王詔旨列後：庚戌十二月初旬，時在金田。

天王令日：一、遵條命（遵守天條和命令）；

二、別男行女行（男女分開）；

三、秋毫莫犯；

四、公心和儺，各遵頭目約束（和儺，即和睦）；

五、同心合力，不得臨陣退縮。

當時洪秀全還未稱“天王”，何來“天王詔旨”，那是本篇在永安州（廣西蒙山）鐫刻《天命詔旨書》時作修改後始出現的。農民領袖是不太注重曆史實際的，喜歡作實質性或非實質性的文字修改，由此造成事實的撲朔迷離，往往會使後來者以為信史，釀成不應有的認識誤區。

這份詔旨的核心，就是信徒的所有行動須聽從統一指揮。

詔旨就金田團營分設男營，女營，又次強調“別男行女行”，它對原先已建立了的“女營”，還須堅決執行營規。傳統農民造反後幾多是攜帶家屬同時行動的。婦女在軍中，士氣多不揚。那是很能影響將士的舉止行軍和作戰力度的。太平天國從金田起義到占領南京的幾年光景，就因堅持執行這條規定，得以極大地保證了軍隊素質，凱歌行進。它是太平天國比過去農民造反更能取得勝利的一個方麵。

蕭朝貴繼父蕭玉勝忘記了第七天條，竟偷偷溜進女營，找上了老伴

自金田起義以後，更加嚴格執行“男行女行”，杜絕稀稀拉拉、執法不嚴，從不寬鬆。男女不準同營，縱然夫妻、母子也得嚴遵。他們之間通常不得見麵；如要見麵，要先向上級打報告，請示可以與否，經有關執行人員查明、核實，始得由旁人陪同會晤，男方不得進女營，雙方要相距十步路才能對話，且要高聲，限定幾分鐘。洪秀全等高層領袖深怕大小將士出軌，奉行了極其嚴格的禁欲主義。

就在占領永安州期間，洪秀全還發令全軍大小男女兵將，千祈遵天條辦事，其中尤其是第七條：“務宜時時嚴查軍中有犯第七天條否。如有犯第七天條者，一經查出，立即嚴拿斬首示眾，決無寬赦。眾兵將幹祈莫容忍包藏，致於天父皇上帝義怒，各宜醒醒。”（《天命詔旨書》）

按《天條書》，“第七天條，不好奸邪淫亂”，按規定犯此天條者，即使王親國戚功臣，都不得赦罪，一概斬首。

但極不公平的是那是上下有別的，所謂上帝諸子婿，可以例外。

洪秀全和楊秀清最為縱欲。

早在離開金田進軍大湟江時期，洪秀全就先後新娶了十四個女人，武宣東鄉稱天王，加上賴蓮英娘娘，十五個女人不夠了，洪天王又增選了二十一個女人，組成三十六宮。

他是用什麼名義，能使信徒們深信不疑，那就不清楚了。《天父詔旨》還記錄了楊秀清為洪秀全女人事，假天父下凡訓斥天王女人的故事：話說洪秀全在起義前從廣州來紫荊山途中，帶來一位劉姑娘，劉姑娘受洪秀全虐待，相當怨恨，在駐紮江口墟石頭腳時，打算私自逃跑回家被發現了。楊秀清扮天父附身演出這場戲：天父漫問劉姑娘和潘姑娘是誰的妻？願意做天王老婆？她倆回答是天王妻，與天王過夫妻生活是非常快樂的。

楊秀清等上帝諸子婿也在此例。有趣的，不成規格的配“天妹”的“帝婿”蕭朝貴，也娶有不少女人，太平天國後期出現有個“西貴親”，當也證實是有姐妹為蕭的小老婆。蕭朝貴、楊秀清等都好色，野史和口碑都有記載在金田團營時各有三十六個女人。這些女人顯然是從團營的拜上帝信徒中選拔出來的廣西大腳婦女。這些家庭把姑娘獻上去，也許還認定是榮幸之至呢。太平天國創業之始，就顯山露水地呈現了“男女不平等”，即所謂上帝諸子婿，借用神權占有眾多婦女。他們是上帝聖神血統，是特殊材料製作的特殊肉體，所以婦女隻能被視為物品，隨意占有、使用了。

洪秀全等要堅持、維護自己特殊的合理性，而又不能讓眾多部屬跟著學。因此必須尋找典範，昭示部屬、教育部屬。

當時蕭朝貴也是全家隨軍的，其中有他的親生父親蔣萬興、繼父蕭玉勝。

可蕭玉勝不識好歹，卻碰到了槍尖上。

當時普遍傳說，在大軍行軍途中，蕭玉勝忽然頭腦發熱，忘記了第七天條所說內容，乘著天昏地暗，竟偷偷溜進了女營，找上了多時未親熱的老伴，兩口子找到一處僻靜處，行了夫妻之事。第二天清晨就被發現了，怎麼辦？

在此非常時期，太平領袖正需要找一個典型，為了整飭軍紀，蕭朝貴更要以身作則，言而有信，天條遠大於親情。不由分說，蕭玉勝夫妻雙雙竟被處決了。

但男女飲食，人之大欲，太平將士不得與女人接觸，遑論性生活，導致軍中各級幹部，掠奪、收養幼童，以打兔子的同性戀解決性欲。

農民們非常注重元明平話雜劇中的“軍師”

太平天國有一套自設的官製。

這是它與天地會等幫會完全不同之處。

金田起義初期，洪秀全就將各處前來團營人眾的精壯人員編為軍隊，設立五軍，且以天父諸子婿，分任為主將：

中軍主將楊秀清；

前軍主將蕭朝貴；

後軍主將馮雲山；

右軍主將韋正：

左軍主將石達開。

幾個月後，大概在金田行軍途中，又以：

楊秀清為左輔正軍師；

蕭朝貴為右弼又正軍師；

馮雲山為前導副軍師；

韋正為後護又副軍師。

軍師是元明雜劇平話常見的官職，深入民間，婦孺盡知，農民們非常注視、崇拜這個名稱。按，軍師，典出自三國時期所設，為高級官員屬吏，相當於高級參謀、參議，民間誤認為是軍隊的老師、主帥的教師。太平天國就把它定為天王之下的最高官職名稱。

雖然後來太平天國發展，隨之高中層人員擴充，為滿足將士欲望和獎勵，增添了很多官爵，其中有承襲，也有創造，但軍師控製甚嚴。軍師是職務，是官階，而從父子相襲又似是爵位。太平天國從來是所設的爵、官、職不分。軍師是極品，前期授與軍師也就是那麼幾個人，雖後來蕭、馮死去，也不另行改授。諸如前期石達開就不是副軍師、軍師。他的五千歲也隻差韋昌輝六幹歲的一千歲，但他的主將與副軍師還是有相當差距的。

當時太平天國已按周禮，對參與者男女老少作編製了，在此之上增設了侍衛、總製、監軍等曆朝曆代有采用的官職名目。但由於僧多粥少，特別要樹立正統，也隻能是平在山的廣西老兄弟擔任。

太平天國初期選拔官員不搞五湖四海，要極顯平在山的正宗。

平在山之後，前來金田團營的各路人馬首領也在此例。典型者如黃文金、劉官芳、賴文鴻等。黃文金是博白拜上帝的召集人。他雖是一方領袖，但因非平在山老班底，何況還一度參加天地會，所以升遷極慢，至天京後，還是楊秀清部七十二丞宣之一。他的弟弟黃文英因為年輕，就在東王府當侍童，幹些承上啟下的雜差。和他一起的劉官芳、賴文鴻，他們也都是地區天地會的一方領袖。

在當時，廣西民間不服王化的地方武人，多是天地會成員。參加天地會並非要造反，乃是安身立命，有個依靠而已。

另一個功勞極大，也早有顯露頭角的、而升遷緩慢的是羅大綱。

羅大綱名氣很響。

天地會

清代的民間秘密結社，以“拜天為父、拜地為母”得名，亦稱“三點會”、“三合會”。又以明洪武年號，故內稱“洪門”。支派有小刀會、金錢會和哥老會等。以“反清複明”為宗旨，主要活動於福建、台灣、長江流域各省和兩廣地區。成員多為農民、手工業者和遊民。相傳創立在清康熙十三年（1674）。常以武裝鬥爭與清方占城略地。在太平天國時期，先後與太平天國有聯係、呼應者，就有陳開、李文茂、黃德美、黃位、林俊、劉麗川、朱洪英、胡有祿以及其他紅巾軍等各路人馬。