自編《樂善堂文鈔》

雍正八年秋，年僅二十歲的弘曆對自己十四歲以後寫的詩文進行挑選整理，編輯成冊，取名為《樂善堂文鈔》。弘曆讀書很用心，過目成誦，並經常撰寫詩文，所以幾年下來積累了大量的作品。

“樂善堂”是弘曆的書齋，弘曆以“樂善”為他的書齋命名，是因為他對“樂”與“善”兩個字有深刻的理解。弘曆在《樂善堂記》一文中寫道：

餘有書屋數間，清爽幽靜，山水之趣，琴鶴之玩，時呈於前。菜圃數畦，桃花滿林，堪以寓目。顏之曰樂善堂者，蓋取大舜樂於人以為善之意也。

現在，弘曆又以“樂善”作為他的詩集名。弘曆刊刻《樂善堂文鈔》，是為了用自己的言論來檢查自己的行為，達到言行一致的目的。他自己在《樂善堂文鈔》序言中寫道：

餘生九年始讀書，十有四歲學屬文。今年二十矣。其間朝夕從事者，四書五經、性理綱目、大學衍義、古文淵鑒等書，講論至再至三。

顧質魯識昧，日取先聖賢所言者以內治其身心，又以身心所得者措之於文，均之有未逮也。日課論一篇，間以詩歌雜文，雖不敢為奇辭詭論，以自外於經傳儒先之宗旨，然古人所雲文以載道者。

內返竊深慚恧，每自念受皇父深恩，時聆訓誨，至諄且詳，又為之擇賢師傅以受業解惑，切磋琢磨，從容於藏修息遊之中，得以厭飫詩書之味，而窮理之未至，克己之未力，性情涵養之未醇，中夜以思，惕然而懼。

用是擇取庚戌九月以前七年所作者十之三四，略次其先後，序、論、書、記、雜文、詩賦，分為十有四卷，置在案頭，便於改正。且孔子不雲乎“言顧行，行顧言”。

《書》曰“非知之艱，行之維艱”。常取餘所言者，以自檢所行。行徜有不能自省克，以至於言行不相顧，能知而不能行，餘愧不滋甚乎哉。

《樂善堂文鈔》刊行後，弘曆又進行多次重訂，直到將雍正十三年前的作品逐漸補入其中，最終成為《樂善堂全集》。弘曆不僅自己為《樂善堂文鈔》寫了序言，還另外請了十四個人閱讀並作序，其中有弟弟弘晝、同窗福彭，還有老師鄂爾泰、張廷玉、蔣廷錫、福敏、顧成天、朱軾、蔡世遠、邵基、胡煦以及和碩莊親王允祿、和碩果親王允禮和慎郡王允禧等。

從這些人的序言中，可以看出他們對弘曆詩文的充分肯定，並高度讚揚了年輕的弘曆懷有治理天下的道德和才能。

張廷玉說：

皇四子飽覽群書，精通經史詩，自經史百家以及性理之，諸賦之源流，靡不情覽。皇子以天授之才，博古通今之學，確實是因為得到了康熙皇帝的真傳。

邵基說：

《樂善堂文鈔》真可以稱為稀世之作，其氣象之祟宏，就像巍巍的大山一樣，其心胸之開闊，就像春風吹動山泉一樣，其詞采之高華，就像天上的彩霞一樣；其音韻之調諧，就像金鐘脆玉的聲音。

朱軾說：

聖祖仁皇帝康熙德合乾坤，功參化育。當今皇上欽明緝熙，聖以繼聖，四皇子天稟純粹，誌氣清明，與康熙、雍正皇帝朝夕相處，受到了很深的熏陶，就像太陽和月亮的光華，也未必比得上他的文采。

由於政治環境的改變，弘曆不必像父輩那樣為奪權而明爭暗鬥。他要做的事情是在皇族和朝臣之中樹立起未來明君的形象。編輯《樂善堂文鈔》，就是弘曆為了宣傳自己而采取的一項聰明舉措。有了張廷玉、朱軾等人的一致稱許，弘曆果然得以在眾皇子中脫穎而出，就連最有力的競爭者弘晝也不得不表示佩服：

在我看來，我雖然和哥哥每天都住在一起，但我與他理解有淺深，氣力有大小，文采有工拙，不敢與他相提並論。哥哥跟著皇父在藩邸時，朝夕共寢食相同。

後來又得到皇爺爺寵愛，養育宮中，性情更加恪慎溫恭。

皇父見了，心裏越來越喜歡他。哥哥樂善無窮而文思因以無盡。凡古聖賢之微言大義，修身體道之要，經世治國之方，無不發揮到最佳的境界。

弘曆刊刻《樂善堂文鈔》，其實是有明確的政治意圖。他一直將康熙對自己的鐘愛做為最有力的資本，因此在《樂善堂文鈔》中多次提及祖父，大造輿論，說皇祖康熙曾賜他“長幅一條，橫幅一麵，扇子一把”“恩寵大異於他人”“得皇祖的恩澤最深”。

弘曆自幼頗得康熙皇帝的垂青與厚愛。其父雍正即位後，弘曆自然成為王儲之一，在這種情況下，隻要他能克勤克儉，樹立起寬厚仁德的形象，王位可唾手而得。

相反，如果弘曆急於登基，表現得鋒芒畢露，給皇祖康熙及父皇雍正一個刻薄寡恩的印象，那麼他就會被最高統治者所排擠，被權勢的洪流所淹沒。

鑒於此，弘曆表現得相當克製，做到了“淡泊以明誌，寧靜以致遠”。他巧妙地利用其他人來為自己鼓吹，大肆宣揚自己的長處，並把他們拉入到自己的陣營中來，實現了“不爭為爭”“一箭雙雕”的目的。

《樂善堂文鈔》反映了涉世未深的年輕皇子弘曆的政治理想、生活情趣，以及閑適恬淡的心境，書中無處不浸透著正統的儒家思想。弘曆通過編撰《樂善堂文鈔》，不但向皇族展示了自己的才華，而且傳遞了自己的為人處世的理念。

經過十多年的皇子學習生涯，弘曆成了一個文武雙全、胸懷天下的帝位繼承人，為靖國安邦、治理天下打下了牢固的基石。